在中国的乐论中始终离不开阴阳二气的观念

《白虎通》云：“黄钟何?黄，中和之气，钟者动也，言阳手黄泉之下动万物也。”《淮南子》云：“黄，土色，钟者气之所动。黄钟为君，冬至得之。”《三礼义宗》云：“钟，应也。言阳气潜动于黄泉之下，应养万物，萌芽欲出。”《五行大义》云：

“大吕，大者大也，吕者距也，言阳气欲出，阴距难也。”又吕者倡也，与阳为旅，对生万物。又云：“大蔟言万物始大，凑地而出也。夹钟者，言万物孚甲，种类而出也。姑洗者，姑者古也，洗者鲜也，万物去故就新，莫不鲜明也。中吕者，万物当中皆出也。蕹宾者，荻，下也;宾，敬也。言阳气下降，故敬之也。林钟者，林，众也，万物成熟，种类众多也。夷则者，夷，伤也;则，法也。言万物始伤，被刑法也。南吕者，南，任也，言阳气有任生翠长也。无射者，射，终也，言万物隨阳而终，当复隨阴而起，无终已也。应钟者，言万物应时而钟下藏也。”

《乐纬》云：“黄钟为宫，林钟为徵，大族为商，南吕为羽，姑洗为角，应钟为变宫，葬宾为变徵。以次配之，五音备矣。黄钟下生林钟，故林钟为徵，次黄钟;林钟上生大族，故大族为商，次林钟;大族下生南吕，故南吕为羽，次大族;南吕上生姑洗，故姑洗为角，次南吕;姑洗下生应钟，故应钟为变宫，次姑洗;应钟上生建宾，故蓰宾为变徵。凡有七音，环相为宫。七音者，盖以相生数七故也。姶黄钟生林钟，自十二月至六月凡七月也。”

服虔解云：“七律为七音。”《外传》解云：“武王克商，岁在鹑火，日在天驷，鹑火去天驷凡七宿。又地辰日在甲子，从子至午又七。天象、地辰其数皆七，圣人以律同其数，以声招之，故以七音。”《五行大义》云：“乐以七律配七始，故以定三元四时。故黄钟以配天，林钟以配地，大族以配人，姑洗以配春，蕤宾以配夏，南吕以配秋，应钟以配冬。凡三元者，周以建子月为天正，故黄钟之管配之;殿以建丑月为地正，应以大吕之管配之，但阴数偶，未土王，又为天社，故取冲，应地之气，以林钟之管配之;夏以建寅月为人正，故大族之管配之。夫阳德自处，故以即位为正;阴德在他，故取其冲。”

《汉书•律历志》云：“三元者，天施、地化、人事之纪也。十一月，乾之初九，阳气伏于地下，始著为一，万物萌动，钟于太阳，故黄钟为天元，律长九寸。九者，所以穷极中和，为万物之元也。《易》日‘立天之道日阴与阳’是也。六月，坤之初六，阴气受任于太阳，继养化软，万物生长，楙之未，会种刚强大，故林钟为地元，律长六寸。六者所以阴承阳之施，林之于六合之内，令刚柔有体也，“立地之道日柔与刚’是也。‘乾知大始，坤作成物”。正月，乾之初九，万物樣通，蔟出于寅，人奉而成之，仁以养之，义以行之，令事物各得其理。寅，木也，为仁，其声商也，为义。

故大族为人元，律长八才。八象于卦，庖義氏之所以顺天地，通神明，类万物之情也，“立人之道日仁与义’是也。‘在天成象，在地成形?，后以裁成天地人道°。

是为三元，律之始也。《感情符》云：“十一月建子，天始施之端，谓之天统，周正，服色尚赤，象物萌色赤也。十二月建丑，地始化之端，谓之地统，殿正，服色尚白，象物牙色白。正月建寅，人始化之端，谓之人统，夏正，服色尚黑，象物生色黑也。

此三正律者，亦以五德相承，，以前三皇为正，谓天皇、地皇、人皇，皆以天、地、人为法，周而复始。”

根据《易传》同声相应，同气相求”原理，唐代长孙无忌日：“夫音本乎太始，而生于人心，随物感动，播于形气。形气既著，协于律吕，宫商克谐，名之为乐，乐者乐也。”(《隋书•音乐志 •序》)翟廷晋进而说：“所谓同声相应者，如弹宫而宫应，弹角而角应，实际上也就是现代音乐中频率相同而产生的共吗。所谓同气相求者，即是不同事物之间相互感应，如础润而雨，以音乐来说，类似不同声部的结台。总的说都反映为阴阳二气相感应。所以在中国的乐论中始终离不开阴阳二气的观念。”