古代百姓的教育如何解决呢?《周易》主张采用“神道设教”“观民设教”的教化方式

《周易》与教化思想

“神道设教”是以宗教鬼神的观念来教化普通老百姓。教化不是学校的知识教育，古代虽有库(xiang)序，但仅仅限制在统治阶级成员内部，劳动群众是绝对没有份的。所谓“民可使由之，不可使知之”(《论语 •泰伯》)指的就是百姓与知识 学校无缘。那么，广大百姓的教育如何解决呢?《周易》主张采用“神道设教”“观民设教”的教化方式。

神道设教的教化面非常宽，包括老百姓，也包括贵族的大部分。其本质内容是让人们树立虔诚的宗教意识和鬼神观念，相信有一种神秘的力量决定 着他们的命运和能够为他们解决疑难。通过这种教化，把百姓纳人礼义的轨道。教化的形式多种多样，概括起来，主要是祭祀、卜簽和各种地方性的宗教崇拜活动。祭祀对古人来说，是无所不在的活动，先是祭天地，后是祭各种神鬼，再后主要是祭祖先神灵。这些“神道”的妙用大得很，它能使人们变得虔诚、敦厚、老实 、安分守己而不越轨。

观卦集中体现了神道设教的观点。它说：“盥(guim)而不荐，有孚顯(yong)若。”

《彖传》解释说：“观，盥而不荐，有孚顾若，下观而化也。观天之神道，而四时不成(音特)。圣人以神道设教，而天下服矣。”“盥”是祭祀前要用专门的“盘”"西(yim 音仪)”等铜礼器洗手，以免亵渎了神灵。“荐”是用干净的手献上祭品。

“有孚”即有诚信。“颜”，观仰。意思是：对待祭祀要保持盥而末荐时的诚敬庄严、始终不懈。而君主非常诚信肃敬，为豆民做出了榜样。臣民在君上的感化下，也必尽其诚敬，颙然观仰，自然地学着君上的榜样做。因此，这样可收到《彖》传所说的“下观而化”的效果。

观卦卦象是“量”，上卦为巽为风，下卦为坤为地，象征着风吹大地，吹拂万物以行教化。后世的所谓“风化”一词即源于此卦象。故《观.象传》说：“凤行地上，观。先王以省方，观民设教。”而《彖传》则从交位说来解释神道设教：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。”即下卦坤的性质是顺，上卦巽的性质是从，四个阴交相连，象征柔顺地服从观仰，九五阳交得阳位而叉居上卦之中，象征着当时最高的德行“中正”，象征着最高统治者以中正之德展示天下。而在下者看到盛德，遂被感而化。因此，圣人观天之神道，能掌握四时的变化不出差错(不武)：以神道来设教，能使民众和万物咸服、感化。

神道设教显然是运用国家力量所施行的一种教育方式。其实质是，以神道来愚弄百姓，而使之纳于礼、仁、义、智的纲常之道。“神”在《周易》中并非虛无缥缈的超自然力量，而是“阴阳不测之谓神”。《周易》认为，天地是自然的，但其变化又是神秘莫测的。因此，它心目中的神不过是自然界看不到摸不着又变化无穷的神圣而难知的东西。对《周易》而言，它的神道设教，显然是为了教化百姓，巩固统治者的社会秩序。

“神道设教”的教育方法，可能比任何说教都更有感石力。在上者要求大家做到的，首先自己要做到;要百姓重视祭祀，首先自己要重视祭祀;要百姓诚敬而归于礼义，首先自己要诚敬而归于礼义。它是以榜样的力量，以感召的方式，来达到教育目的的。所谓“身教”重于“言教”的教育方法，以及“身教”潜移默化的教育功能，在《周易》的教育思想中得到了 最初而深刻的体现。因此“神道设教“对中国封建社会教育的影响十分深远，可以说，中国先秦以后任何朝代的封建统治，在很大程度上都是靠神道设教来维系的。在神道设教的教育思想中，既有以神鬼来愚弄百姓的迷信因素，又有“身教”“感化”“风化”等积极的教育科学因素。对这份传统文化遗产，去伪存真，去迷信而存科学，有分析地批判继承，是现代教育学的任务之一。