彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

彖辞：彖辞的意思是：大君在上面观看，臣民顺从君王的命令，君王以中正之道察看天下，这就是观卦。祭祀之前先将酒浇在地上，尚未献上祭品便显出庄严恭敬与虔诚，民众也会因此而受到感化。观察天上的神道，顺应四季运行而做事没有偏差。圣人用天上的神道教化百姓，天下人都会信服的。

译文：《彖传》说：宏大壮观的气象总是呈现在崇高之处，譬如具备温顺和巽的美德，又具中和刚正之质就可以让天下人观仰。卦辞说“当你观仰了祭祀开始时倾酒灌地的降神仪式,就可以不观后面的献飨细节，心中已经充满了诚敬肃穆的情绪”，是说在下者通过观仰能够领受美好的教化。观仰大自然运行的神妙规律，就能理解四季交转毫不差错的道理;圣人效法大自然的神妙规律设教于天下，天下万民于是纷纷顺服。

注释： ①大观在上，顺而巽，中正以观天下：大观、中正，指九五阳刚居中得正;顺，指下坤;巽，指上巽。这是举九五爻象及上下卦象释卦名“观”之义，说明美盛的道德足以让“天下”观仰。《程传》：“五居尊位，以刚阳中正之德，为下所观，其德甚大，故曰‘大观在上’;下坤而上巽，是能顺而巽也;五居中正，以巽顺中正之德，为观于天下也Z

②下观而化：此句释卦辞“观，盥而不荐，有孚顒若”，说明“观仰”的目的是为了使“天下”顺从美好的教化。《集解》引虞翻曰：“下观其德而顺其化。”

③观天之神道：神道，犹言“神妙的自然规律”。此下四句又举大自然神妙规律之可观，及“圣人”效法自然规律设教之可观，极言“观仰”之道的深刻意义。《本义》：“极言‘观’之道也。‘四时不忒’，天之所以为观也;‘神道设教’，圣人之所以为观也。”

《彖》中主要强调的是观卦的卦义，伟大庄严的形象显现在君王身上时，臣民百姓便顺从命令，并使君令深入人心。君王以中正的形象感化万民，社会的中正之风也就形成了，这主要是强调领导的形象问题和表率作用。占得此卦者，在单位里一定要注意自己的穿着打扮，注意自己的言行举止，所谓上行下效，你想要下级做到的，你自己首先要做到。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

观上观下也。下顺上巽，观上之风从而化之。上巽下坤，观下之情而设敎也。刚德上行，为天下之大。观得其中正大顺，而巽以从之也。古者，先王之治天下，为风之首者，非他也。礼之谓欤敬，其礼之本，欤宗庙，其敬之大。欤盥，其祭之首。欤取，诸洁敬者也。礼也者，物得其履，而不谬也。措之天下无所不行，本于其敬也。敬发乎情者也。尽则诚信，诚积中而容作于外，施于人而人顺也。敬之尽者，莫大于孝，莫大于尊，亲爱之。故贵之。贵之故尊之。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内各以其职来祭，天下无不敬其亲者，此不令而民化上矣。宗庙之始者，盥也。得其始，尽其敬，诚其孝，然后能事宗庙鬼神也。其先祭也，散斋叁日，以定志。致斋叁日，以一虑。其将祭也，恫恫乎，恐惧如将见之。诗云：明发不寐，有怀二人，思之深也。其敬斋也，先祭而告，恸哭反矣。况至于盥乎。盥者，祭之道可观其首敬也。荐者，养之道，故尽其敬，竭其情，则能备物矣。所以假外物而成孝子之心也，非礼之本也，故不在于荐矣，观其诚信颙若而已。民知其敬上也，圣人申其情，行其事，而成敎于天下。虽天子必有尊也。则神道报其情也。此先王设敎之端，而天下大服也。

下贱而上贵也。　统说观之为道，不以刑制使物，而以观感化物者也。神则无形者也。不见天之使四时，“而四时不忒”，不见圣人使百姓，而百姓自服也。

[疏]正义曰：谓大为在下，所观唯在于上，由在上既贵，故在下大观。今大观在于上。[疏]“顺而巽”至“天下服矣”。○正义曰：顺而和巽，居中得正，以观于天下，谓之“观”也。此释观卦之名。“观盥而不荐，有孚颙若，下观而化”者，释“有孚颙若”之义，本由在下，观效在上而变化，故“有孚颙若”也。“观天之神道而四时不忒”者，此盛名观卦之美，言“观盥”与天之神道相合，观此天之神道而四时不有差忒。“神道”者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之“神道”，而四时之节气见矣。岂见天之所为，不知从何而来邪？盖四时流行，不有差忒，故云“观天之神道而四时不忒”也。“圣人以神道设教，而天下服矣”者，此明圣人用此天之神道，以“观”设教而天下服矣。天既不言而行，不为而成，圣人法则天之神道，本身自行善，垂化于人，不假言语教戒，不须威刑恐逼，在下自然观化服从，故云“天下服矣”。

蜀才曰：此本乾卦。案：柔小浸长，刚大在上，其德可观，故曰“大观在上”也。 虞翻曰：谓阳息临二，直方大。临者，大也。在观上，故称“大观”。顺，坤也。中正谓五。五以天神道观示天下，咸服其化，宾于王庭。 虞翻曰：观，反临也。以五阳观示坤民，故称“观”。盥，沃盥。荐，羞牲也。孚，信，谓五。颙颙，君德，有威容貌。若，顺也。坎为水，坤为器，艮手临坤，坎水沃之，盥之象也。故“观盥而不荐”。孔子曰：谛自既灌，吾不欲观之矣。巽为进退，容止可观，进退可度，则下观其德而顺其化。上之三，五在坎中，故“有孚颙若，下观而化”。《诗》曰：颙颙卬卬，如珪如璋。君德之义也。 虞翻曰：忒，差也。神道谓五。临，震兑为春秋，三上易位，坎冬离夏，日月象正。故“四时不忒”。 虞翻曰：圣人谓乾，退藏于密，而齐于巽，以神明其德教，故“圣人设教”，坤民顺从，而天下服矣。

五居尊位，以刚阳中正之德，为下所观，其德甚大，故曰大观在上。下坤而上巽，是能顺而巽也。五居中正，以巽顺中正之德为观于天下也。为观之道，严敬如始盥之时，则下民至诚瞻仰而从化也。不荐，谓不使诚意少散也。天道至神，故曰神道。观天之运行，四时无有差忒，则见其神妙。圣人见天道之神，体神道以设教，故天下莫不服也。夫天道至神，故运行四时，化育万物，无有差忒。至神之道，莫可名言，惟圣人默契，体其妙用，设为政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫测其用，自然仰观而戴服，故曰：“以神道设教而天下服矣。”

观成卦之义在于九五，九五刚大，履至尊之位，四阴观之，大者在上，而下为小者之所观。坤为众，巽为多白眼，有观上之象，故曰大观在上。此以九五释观也。下顺上巽，顺物之理，巽而施之也。九五无偏党，反侧建极立表，天下注目，故曰顺而巽，中正以观天下。此合坤巽言九五大观在上之道也。观临之覆临，兑为泽，艮为手，上为宗庙，巽入也，入宗庙而泽手，盥也，与内则沃盥之盥同。坤为牛，兑为刑杀，杀于下，手荐之于上，荐也。孚者，九五之诚信孚于下也。乾为首，兑变之，肃然在上，庄而不惰，有敬顺之貌，顒若也。 观之道至简而不烦，其要在诚而已，无待于物也。故明之以宗庙之礼焉，宗庙之礼，所以致诚敬也。散斋七日，致斋三日，祭之初迎尸，尸入庙，天子洗手而后酌酒涚，谓之盥;酌酒献尸，尸得之灌地而祭，谓之祼;祼之后三献而荐腥，五献而荐熟，谓之荐。故献之属莫重于祼，而盥者未祼之时，精神专一，诚意未散，不言之信，发而为敬顺之貌者，顒顒如也。故下观而化金声而玉色，莫不有敬顺之心，及其荐献，礼文繁缛，人之精一，不若始盥之时，虽强有力者，犹有时倦惰矣。以此见下之观上，在诚而不在物，其道岂不至简而不烦乎?是以观盥而不观荐也。 巽眼视艮而兑伏，观盥而不观荐之象也。巽，巽也，坤，顺也，二应于五，化为巽顺，故曰观盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。圣人尝观诸天也，四时本于阴阳，阴阳合而为一，一则神，神者天之道也。故阴阳自行，四时自运，人见其始于艮，终于艮，无有差忒而已。孰为此者?一也。圣人观天设教，亦一而已矣。一则诚，诚则明，明则变，变则化，不假强聒人自服从，亦岂知所谓一哉?惟天下至诚为能化，故曰观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服。此推原观卦之始，要其终而言之以明，大观在上，其道止于诚，诚则顺而巽，中正以观天下矣。以卦气言之，八月节也，故太玄准之以视。

以卦体、卦德释卦名义。观，如字。下“观天”、《大象》“观民”之“观”、六爻“观”字，并同。〇释卦辞。极言观之道也。四时不忒，天之所以为观也。神道设教，圣人之所以为观也。

坤为天下。天下化则服矣。此圣人所以以神道设教也。观亦候卦。故曰四时。临曰元亨利贞。亦四时也。