观盥而不荐，有孚顒若。

观

卦名：观卦，象征观看、观仰之意。坤为地，巽为风，风行地上，万物广受感化，为观。观象征观仰，含有展示的意思。以伟大的德行，被万民瞻仰，使天下人顺从美好的教化。而下者看到盛德，在不知不觉中信服。观仰重形象更重心诚。

译文：《观》卦象征观仰：当你观仰了祭祀开始时倾酒灌地的降神仪式，就可以不观后面的献飨细节，因为心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。

注释： ①观：卦名，下坤(EE)上巽(=)，象征“观仰”。《正义》观者，王者道德之美而可观者也。”《本义》观者，有以示人，而为人所仰者也。”案，此二说虽训释角度微别，.其大本实相同，均明“观”为“观仰”之义。

②盥而不荐：盥，音gudn,古代祭祀宗庙时用香酒浇灌地面以降神之礼，《集解》引马融曰：“进爵灌地以降神也，此是祭祀盛时”;荐,献也，祭祀中向神献飨之礼。此句“盥”、“荐”之前均省略一“观”字，意即“观盥不观荐”。文辞取祭祀典礼为喻，说明“观仰”之旨应取最庄严可观者;故当祭祀宗庙之时，须观初始盛美的降神礼，其后的献飨礼则可略而不观。《王注》王道之可观者，莫盛乎宗庙;宗庙之可观者，莫盛乎‘盥’也。至‘荐’，简略不足复观。故观‘盥’而不观‘荐’也。”《正义>:“观盥礼盛则休而止，是观其大不观其细。”案，《本义》谓盥”为“将祭而洁手”之礼，取其“洁清”以见“孚信'于义亦通。

③有孚顒若：颗，音y6ng，敬也，《正义》：“严正之貌”;若，语气助词。此句承前句之义，说明观仰“盥”礼，可以使人产生诚信、肃敬之心;即言观仰过程中的感化作用。《集解》引马融曰以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云‘有孚顒若’。”

说明： 孔子说褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。”(《论语•八佾》)此语正指观仰祭礼之事，与本卦“盥而不荐”的义旨相同，均明“观仰”止于“盛大”的道理。

舂秋时吴国季札观乐于鲁，欣赏到《韶箾》舞蹈，深受感染，认为这是周朝“盛德”的高度体现,于是极力赞叹说观止矣!若有他乐，吾不敢请已!”(《左传》襄公二十九年)《观》卦大义，正是阐发“观仰”美盛事物可以感化人心的道理。卦辞取观仰祭祀为喻，说明观毕初始的盛礼，即使不观其后的细节，心中的“信敬”之情已经油然萌生。此中的喻义，实与季札“观止”之叹至相切合。卦中六爻，四阴主于自下观上：初、二离九五阳刚最远，或如幼童浅见，或如隔户窃观，均不能尽获“大观”之美;六三接近上卦,能观仰美德以自省察，未失其道;六四亲比九五，犹如亲临观光于“王朝”的盛治，获“作宾于王”之利，为尽见“大观”的象征。而五、上两阳，主于自上观下，既具阳刚美德让人观仰，又须自观其道、修美德行，故两者均发“君子无咎”的意旨。可见，本卦阴阳上下所寓涵的意义颇有区别。朱熹的学生曾经问道《观》六爻，一爻胜似一爻，岂所据之位愈高，则所见愈大耶?”朱子答云：“上二爻意自别，下四爻是所据之位愈近，则所见愈亲切的意思。”(《朱子语类》)当然，《观》卦揭示的“观仰”作用，除了强调“上”者以美德感化于“下”之外，还体现了观“民风”可以正“君道”的思想，这从五、上两爻“观民”自省、其志“未平”的义理中不难看出。《毛诗大序》说道上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰‘风’。”此论虽是针对《诗经_国风》而发，但与《观》J卜的象征意义甚有相通之处。

观卦卦象，风地观卦的象征意义

风地观卦，这个卦是异卦相叠，下卦为坤，上卦为巽。风行地上，喻德教遍施。巽为风在上，坤为地在下。说明巽在上，为民办事，像风一样迅速，无处不到。地在下，表示地上的万物仰首观察巽的行为，产生敬重和羡慕的心理，决心学习巽的德才。由此可知，观卦本身是以敬重的态度观察和学习他人优点和长处的卦。

观卦启示了观下瞻上的道理，在上者以道义观天下;在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。观卦属于中上卦。《象》这样评断此卦：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。

风地观卦卦名为观。《说文》中说：“观，谛视也。”“谛视”就是仔细、详细地察看、审察的意思。前面的临卦也有察看的意思，而这一观卦也有察看的意思。它们之间有什么不同呢?《杂卦传》中作出了解释：“临观之义，或与或求。”也就是说两个卦都是看的意思，但临卦的出发点是给予，而观卦的出发点是求取。也就是说，临卦的巡视是为了掌握老百姓的真实情况，最终目的是给予老百姓更优惠的政策，给老百姓带来好处;观卦则是仔细观察大自然的变化，观察天地运转及神灵的相关信息，最终目的是为了掌握这种变化规律与哲理。简单来说临是发现问题解决问题，观是探索未知而掌握知识。《序卦传》中说：“物大然后可观，故受之以观。”这种解释是从卦气上来说的，但解释有些片面，前面我们讲了，《十翼》部分并非一个人、一个时期的产生，所以里面有正确的，也有不正确的，不能把它当成解经的唯一途径。临卦从卦气学说来讲，是指阳气逐渐增强，所以有盛大的意思。可如果按卦气的十二消息卦进行排列，下面应该是三阳开泰的泰卦，怎么能是观卦呢?所以《序卦传》的说法是片面的。观卦排在临卦之后，主要是它与临卦的含义相反的缘故。临卦代表阳气渐长，观卦代表阴气渐长;临卦表示的是发现问题解决问题，观卦则是探索未知掌握知识卦画上也是排列顺序正好相反。所以将观卦排列在临卦之后。“非覆既变”是《周易》排列八卦的特点，其内涵便是让人明白事物都是一分为二的，都有正反两个方面，好让人懂得从双方面思考问题，对利弊都要考虑。这按现在的话来说就叫换位思考。

风地观卦的卦画是下面四个阴爻，上面两个阳爻，与临卦的卦画排列顺序正好相反。

风地观卦从卦象上进行分析，观卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，风吹拂着大地就是观卦的卦象。风无处不在，无孔不入，人也应当像风一样，无所不观，观察万物而得到更多的知识。

观盥而不荐，有孚顒若。

卦辞：盥：指祭祀前净身沐浴，洗净双手的行为。荐：进献腥的熟的牺牲。
孚：指诚信。顒若：指庄严肃穆的样子。
本卦的意思是：祭祀前先行盥浴，还没有到进献祭品的阶段，心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。

观：盥而不荐，有孚顒若。人生启示

这一卦主要强调官员或领导要注意形象，才会受人敬仰，由此打了一个比方，就是古代祭祀时的例子。古代祭祀的仪式十分复杂，祭祀前要斋戒沐浴。祭祀时，首先要洗静双手，称为“盥”，此时态度要恭敬肃穆。接着是“灌”礼，浇酒于茅草，象征请神享用。然后进入繁复的“荐”礼，进献腥的熟的牺牲。古

人相信祭祀是与神明来往，应以虔诚心意为重，而不必过度强调牲品。常常是没有荐时，只要洗手、盥浴，这种形式就使人感受到了庄严肃穆的气氛，就开始心生敬意了。领导或官员如果注意形象，没有开始做事，也就使人心生敬意了。

占得此卦者，在事业上很顺利，生意也很赚钱。这个时候，务必谦虚慎重，高瞻远瞩，尤忌短期行为。注意搞好人际关系，团结他人，在单位里要起到表率作用，注意自己的形象和言谈举止，以自己的人格魅力征服下属和同事。在求名方面，必须注意培养自己的预见性和观察力，办事务必公正，实事求是，注意人心动向，关心他人，会取得功名的。

经文意思是：观卦，在祭祀之前洗净双手，尚未献上祭品便显示出庄严恭敬、无比虔诚。

中古时期，祭祀是很有讲究的。一般主祭的天子先要散斋七日，这七天在饮食、仪容、声色等方面要做到洁净。七日之后是致斋三日，这三天要吃素食，并且要住在洁净的房间里，不能回寝室与女人同居，要在专门的一间洁净的房间里睡觉，并且焚香沐浴。致斋三天后便开始进行祭祀了。在献上祭品前，主祭的天子要洗手，这个洗手很有讲究，首先要心怀虔诚，其次要符合规范要求。一般的方法是侍者用特制的水壶盛水，主祭的天子把双手伸出来放在接水的盆子上方，侍者用将水徐徐倒出，主祭的天子便用双手接着这流动的水进行洗手。这种洗手的仪式就称为盥。洗完手后，主祭人斟满一杯酒，虔诚地将酒浇在茅草上，象征被神享用了，这叫灌。接下来，便按照“三献而荐腥，五献而荐熟”的规矩献上祭品，并求先祖或众神的保佑。

在卦辞中，并没有讲祭祀的具体细节，只是讲了献祭品前的洗手。为什么不讲别的，只提到洗手呢?这与“观”有什么联系呢?其实卦辞想要表达的意思是，洗手时表情极其虔诚，还没有献上祭品便显示出庄严恭敬、无比虔诚，这是为了给周围的人看。外表的虔诚是给周围的众人看的。这就是卦辞要表达的“观”的意思，是让众人看天子。这就是卦辞的本义。这个意思与临卦天子去看民众正好相反。为什么说虔诚的外表是给众人看的呢?因为神是不需要看这些的，神可以直接看到你的内心。外表再虔诚，而内心不虔诚，神是不会保佑的。即使没有外表的虔诚，只有内心的虔诚，神也会因你的虔诚而保佑你。可是为什么要表现出一付虔诚给众人看呢?就是要给众人树立一个虔诚的模范，让民众也这样虔诚地做事敬神。

风地观卦(观卦)卦辞：观：盥而不荐，有孚顒若。占得此卦，适宜外出。

在婚恋方面，会有贵人出手相助，会有理想的结果。

占得此卦者，请记住：

上观民教下辨民，乐以忘忧物外天。

西北有音来报禄，中天明月又重圆。

弓满定穿杨，登楼侑一觞。

酉中还失足，于我又何妨。

安身利处行，观风察俗情。

秋来闻拮括，见虎不须惊。

观盥而不荐，有孚顒若。

王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛于盥也。至荐简略，不足复观，故观盥而不观荐也。孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”尽夫观盛，则“下观而化”矣。故观至盥则“有孚颙若”也。

[疏]“观盥而”至“颙若”。○正义曰：“观”者，王者道德之美而可观也，故谓之观。“观盥而不荐”者，可观之事，莫过宗庙之祭盥，其礼盛也。荐者，谓既灌之后，陈荐笾豆之事，故云“观盥而不荐”也。“有孚颙若”者，孚，信也。但下观此盛礼，莫不皆化，悉有孚信而颙然，故云“有孚颙若”。○注“王道之可观”至“有孚颙若也”。○正义曰：“尽夫观盛则下观而化”者，“观盛”谓观盥礼盛则休而止，是观其大，不观其细，此是下之效上，因“观”而皆化之矣。故“观至盥则有孚颙若”者，颙是严正之貌，“若”为语辞，言“下观而化”，皆孚信容貌俨然也。

郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。 王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故“观盥而不荐”也。 马融曰：盥者，进爵灌地，以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足允也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：谛自既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云“有孚颙若”。孚，信。颙，敬也。 案：鬼神害盈，祸淫福善。若人君修德，至诚感神。信则黍稷非馨，明德惟馨。故“观盥而不观荐”，飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，是其义也。

予闻之胡翼之先生曰：“君子居上，为天下之表仪，必极其庄敬，则下观仰而化也。故为天下之观，当如宗庙之祭，始盥之时，不可如既荐之后，则下民尽其至诚，顺然瞻仰之矣。”盥，谓祭祀之始，盥手酌郁于地，求神之时也。荐，谓献腥献熟之时也。盥者事之始，人心方尽其精诚，严肃之至也。至既荐之后，礼数繁缛，则人心散，而精一不若始盟之时矣。居上者，正其表仪，以为下民之观，当庄严如始盥之初，勿使诚意少散，如既荐之后，则天下之人，莫不尽其孚诚，颙然瞻仰之矣。颙，仰望也。

观，官奂反。下“大观”、“以观”之“观”，《大象》“观”字，并同。观者，有以示人而为人所仰也。九五居上，四阴仰之，又内顺外巽，而九五以中正示天下，所以为观。盥，将祭而洁手也。荐，奉酒食以祭也。顒然，尊敬之貌。言致其洁清而不轻自用，则其孚信在中，而顒然可仰。戒占者当如是也。或曰：“有孚顒若”，谓在下之人，信而仰之也。此卦四阴长而二阳消，正为八月之卦，而名卦系辞，更取他义，亦扶阳抑阴之意。

五得尊位。下临万民。民为庙堂。万民瞻仰。故曰观。易林以艮为观为视。象失传。详焦氏易治盖即本此也。国之大事。在把与戎。礼之可观。莫盛乎宗庙。宗庙之可观。莫盛乎祭祀。初漱降神也。马融云。进爵灌地以降神也。卦巽为白茅。茅在地上。坤水沃之。缩酒之象也。灌地降神。其诚敬之心。孚于神明。禺（右页）敬也。及至荐牲则扎简略。一孔子曰帝（左衣）自既灌而往者。吾不欲观之矣。与此义同也。