上巽下坤：观卦、风地观卦详解：原文及白话翻译
上巽下坤：观卦、风地观卦详解：原文及白话翻译
观盥而不荐，有孚顒若。初六，童观，小人无咎，君子吝。六二，闚观，利女贞。六三，观我生，进退。六四，观国之光，利用宾于王。九五，观我生，君子无咎。上九，观其生，君子无咎。
【卦名】
今本：观 帛书：观 归藏：观 秦简：灌 清华简：观 海昏：观
《说文》：“观，谛视也。从见，藿声。”段注：“《穀梁传》曰：常事曰视，非常曰观。凡以我谛视物曰观，使人得以谛视我亦曰观。犹之以我见人，使人见我皆曰视。”“观，多也，此亦引伸之义。物多而后可观，故曰：观，多也。犹灌木之爲藂木也。”
观原义为仔细看、用心看的意思。但这具有双向性：展示给人仔细看是“观”，仔细看人展示也是“观”。所以段注说：“凡以我谛视物曰观，使人得以谛视我亦曰观。”我们常讲“观摩”也是由此意思而来，意指仔细观看并摩倣。观也可当作楼台，可能是祭祀之用，也可能是宣告政事之用，或者是让人登高望远之用。观也可能指的是灌祭、灌礼。秦简《归藏》卦名就作“灌”。
甲骨文观作
（雚）或
（雈），画的是一种长有毛角的猫头鹰，卝字头在甲骨文中画的是一对毛角，吅则像是猫头鹰的一对大眼，另一说法认为雈为本字，加吅作为声符。卜辞中则有做祭名用者，可能就是灌祭。另最常用者为假借为“风”（《甲骨文字集释》），这与观卦取象风在地上是相符的。此为《说文》见部：“观，谛视也。”以及雈部：“鸱属，从隹从
，有毛角。所鸣，其民有旤。凡雈之属皆从雈，读若和。”这两字的共同字源。
观也有“多”的意思，所以物众多之后就说是“可观”。《序卦传》：“有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。”段玉裁认为“观”解释为“多”是自“谛视”引申而来，但这引申得实在相当牵强。“观”解释为“多”比较可能是源自于《说文》艸部另一字源。萑：“
，艸多皃，从艸隹声。”此字在甲骨文中作
或
，上方的草字头与雈上的形近而容易混淆。其草或作两根、三根、四根不等，有时草也会写作木，同样也是二至四根不等。与在古文以及小篆中草与毛角的长相区别都相当清楚，但演变到楷书上面分别写作艹和卝因此而更易混淆。至于是否在古文时就有形近而混淆的情况不得而知，或许又加声符成就是要和区隔。
虽然《周易》中观字同时兼具谛视（观摩）、观示与众多（可观）两义，但是经文中应当以谛视，或者观示来解释。
【卦义】
观摩学习、万民观仰，神道设教（观示）。
就如“观”的字义有两面性：展示让人用心观看是观，用心观看展示也是观。观卦也有两面性，而这个两面性则是用古代的“灌”礼来体现，观卦典故即源自于灌礼。
灌与观同样源自于雚字，观亦假作灌。灌通盥、祼（音贯）。卦辞：“观，盥而不荐，有孚顒若。”王弼注引孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”灌礼是禘祭中在献牲之前，以加了香料的酒浇到地面以求神降临。这是因为周人重视气味，认为香气可以请神。《礼记．郊特牲》：“周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。”这裡的臭就是味道，《说卦》“巽为臭”，观卦巽上坤下，巽为臭，为鬯臭浇于地也就是灌祭之象。
马融：“国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。”古代国家大事不外乎祭祀和战争，而这两项最可向百姓展示者就属祭祀。古代圣王透过灌礼来展示王道，达到风行草偃的教化功效。这是以宗教上的祭祀来感化人心，也就是《彖传》所谓的“神道设教”，这也是就君王的观示而言。
临卦阳爻在下，为君长监临百姓；观卦则是君长在庙堂之上，百姓仰观。
观又有施行命令之义。上为风，下为地，风行地上，巽为命，坤为众为邦，为向众人、向邦国发号命令之象。
木为地上最为可观者，木在地上即为观之象。《说文》目部：“相，从目从木。《易》曰：地可观者，莫可观于木。”《汉书．五行志》：“木，东方也。于易，地上之木为观。其于王事，威仪容貌亦可观者也。”
《序卦》：“蛊者事也。有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。”卦序上观卦与临卦为相综的对卦，是继有事（蛊）之后而来，为君子整饬蛊事，励精图治的时候，一是严格监临，也就是临卦；另一是令行天下，教化群众，也就是观卦。
王弼曰：“观之为义，以所见为美者也，故以近尊为尚，远之为吝。”观卦告戒君子当多观摩学习，多看少做。能够自我反省，薰陶日久，自然可以水到渠成。而观摩的吉道，在于能够接近权力，诚心而庄重，有如观看国家大典，越是离君王位置近的，越能对全貌观看清楚，而越是用心观看越能看出门道。因此卦爻的判断上，以九五为君，观示天下，亦为群众仰观之中心，与九五接近而能见其美者为吉。六四因最近九五之君，又能顺承九五，因此说“观国之光”，为全卦最吉者。而初六之为童观，与六二之为窥观，则因远离九五。
观盥而不荐，有孚顒若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
象曰：风行地上，观，先王以省方，观民设教。
序卦：临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。
杂卦：临观之义，或与或求。
【白话】
观看祭典，就要看浇灌香酒请神最隆重的一段，这时与祭者最为虔诚而庄严。
至于后面奉献牲礼开始就没什么好看的。此比喻观礼要虔诚与用心。
【字义】
观盥而不荐：观看宗庙之礼主要是看前半段灌礼时的庄敬、虔诚，不是后段荐礼时的随便散乱。盥或作灌、祼。灌与荐是君王祭天的两个过程，灌礼在前，以香酒浇灌地面以请神，此时隆重而精神专一，众人态度虔诚而庄敬，这也是整个典礼最为可观的精华时段。待请神之后，神明降临，则开始以牲礼敬献，为荐礼，这时众人已散乱而无秩序，态度随便而不专一虔诚。所以《论语．八佾》孔子说：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”朱熹：“灌者，方祭之始，用鬱鬯之酒灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此歎也。”马融：“盥者，进爵灌地，以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足观也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。”王弼：“王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛于盥也。至荐，简略不足复观，故观盥而不观荐也。孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。尽夫观盛，则下观而化矣。故观至盥则有孚顒若也。”朱熹认为，盥是指灌礼前的洗手，还未浇灌香酒。《本义》：“盥，将祭而洁手也。”《朱子语类》：“盥只是浣手，不是灌鬯。伊川承先儒之误。若云荐羞之后，诚意懈怠，则先王祭祀，只是灌鬯之初，犹有诚意，及荐羞之后，皆不成礼矣。”
有孚顒若：很虔诚而庄敬的样子。孚，信实，这裡形容虔诚。顒，音ㄩㄥˊ，原意为大头，头很大的样子。引申形容庄敬、虔诚的样子。但顒若有两种相反的解释，一是形容君王在上，威仪庄重，受万民景仰。宋明以前多作如此解释，如虞翻：“顒顒，君德，有威容貌。…巽爲进退，容止可观，进退可度，则下观其德而顺其化。上之三，五在坎中，故有孚顒若，下观而化。《诗》曰：顒顒卬卬，如珪如璋，君德之义也。”朱熹：“顒然，尊敬之貌。言致其洁清而不轻自用，则其孚信在中，而顒然可仰。”二是形容百姓瞻仰虔诚的样子，例如程颐：“天下之人莫不尽孚诚，顒然若瞻仰之矣。顒，仰望也。”朱熹：“或曰：有孚顒若谓在下之人信而仰之也。”
先王以省方，观民设教：先王藉以考察地方，观察民情而据以设立教化。郑众：“从俗所为，顺民之教，故君子治人不求变俗。”《九家易》：“天地气绝，阴阳所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，观视民俗，而设其教也。言先王德化，光被四表，有不宾之民，不从法令，以五刑加之，以齐德教也。”
初六，童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
【白话】
童僕或儿童的观点，小人没有罪咎，君子就很可鄙。
言初六之观礼有如僕童或儿童，所观肤浅、浅薄，从头到尾不知道祭典在做什么。小人如此无可厚非，故曰无咎。君子如此则不识大体，可鄙而有吝，吝者言其小疵而趋近于凶。
初六距离九五最远，与上体又无繫应，无法观祭的一爻，此有如小孩或童僕之观看祭典一样，完全是“外行人看热闹”，不知在看什么。对小老百姓、小人来说，这原本就没什么罪咎可言，反正就是去凑热闹。但是对于那些高官、君子而言，观看祭典却远离现场而不能进入状况，则是很可鄙的事。
【字义】
童观：童僕或儿童观看祭典，形容观看者愚昧而浅薄，不受感化。这种愚昧，于小老百姓是无可厚非的，但对于君子来说就是不识大体。童原指为奴之罪人。《说文》：“男有罪曰奴，奴曰童，女曰妾。”古代有罪而为奴隶者男曰童，女曰妾，此为童僕、僕人之由来。后世亦以童为童稚、小孩之称。郑康成：“童稚也。”马融：“童犹独也。”独言童子独身，尚未有家室。童亦假为僮，《说文》：“僮，未冠也。”即童稚的意思。
六二，闚观，利女贞。
象曰：闚观女贞，亦可丑也。
【白话】
从门缝看祭典，只适于女子的贞静。
从门缝窥探祭典，所看非常偏狭而不完整。对女性而言，这样的行为与胸襟无伤大雅，因此说有利于守贞守静的女性。但此亦告戒君子，行为与心胸不当有如三姑六婆以窥探他人私事为业，应当志在四方，放眼外面的大世界，注重大的问题与事情。或者隐喻，君子看事不当以管窥天。
【字义】
闚观：原意为从门内闚视。只从门缝看外面的世界，言所看的事非常偏狭。也可指在祭典上观礼时，如女子只能在后方从人缝中窥探祭典的零碎样貌。《说文》：“闚，闪也。”“闪，闚头门中也。从人在门中。”闚为头在门中，即透过门缝看东西，丰卦上六“闚其户”。闚或解释为小视，此借作窥。段玉裁闚字注：“此与窥义别，窥，小视也。”
利女贞：“窥观”只适于女子之贞静。女子、小人为吉，男子、君子为凶。此君子、小人是以有官位无官位区分。
六三，观我生，进退。
象曰：观我生进退，未失道也。
【白话】
开始观看自己的行为，面临进退的决定。
对于祭典既无法像小老百姓一样漠不关心，又无法像国宾一样直接参与，居于进与不进，退与不退的决定之间。
三已较初、二更近九五之君，又与上六相应，因此是可参与祭典者。但所应的上六并非主祭的君王，再加上六三以阴居阳不当位，代表身份参与祭典并不洽当。三又是多忧之位，上有互体艮山止于前，所以前往观看有许多难处。因此有进退之象，只能视自己的情况而决定是否参与祭典。
【字义】
观我生：观察我自己的行为。观我，观察自我，即观察自我的情况。对于是否参与祭典，就要看自己。生有各种不同的解释，朱熹以生为“行为”：“我生，我之所行也。六三，居下之上，可进可退，故不观九五，而独观己所行之通塞以为进退。占者宜自审也。”京房注上九“观其生”：“言大臣之义，当观贤人，知其性行。”这是以生为品性和行为，看法与朱熹相近。朱震认为生为动，动之所自出。虞翻认为是生民：“生，谓坤生民也。”“观我生进退”指君王观看生民百姓的进退。或指展示祭典之进退给百姓看。高亨认为生应为姓，官的意思。观我生进退，即观我国官员之进退。上九观其生，即观他国官员之行礼。另外，灌礼中有迎牲之礼，生或者为牲，观我生指观我之牲礼。
进退：不果貌。
六四，观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
【白话】
观看国家之光，受邀成大王的贵宾。
直接参与盛会的观众，也是祭典的上宾，所以可以目睹一切的庆典盛事。利于去拜访别人的国家，将被视为上宾。
观卦中能够观看祭典最清楚，位置最好的，就是六四一爻。因四为近君之位，就在国君旁边，六四又承九五之君，因此为国家贵宾。所观看者最近而最详。
【筮例】
《左传》庄公二十二年记载陈厉公为他儿子陈完问卦的故事，这一卦准确预测了十世之后姜齐将被田氏所取代。
陈国属妫姓（妫音归），陈国公子完（陈完）諡敬仲，因国内政争而逃亡到齐国之后以“陈”改为田氏，因此又称田完、田敬仲，他也正是“田齐”的始祖。
陈完刚出生时，他父亲陈厉公（佗）遇到周史来见，于是请周史以《周易》筮了一卦，得到观之否，也就是观卦六四。周史说：
是谓‘观国之光，利用宾于王’，此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙，光远而自他有耀者也。坤土也，巽风也，乾天也，风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰‘观国之光，利用宾于王’。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰‘利用宾于王’。犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。
意思大概是説，陈完（陈敬仲）将替代陈国而拥有国家吗？不会在陈国当上一国之君，而是在他国；也不会在他这一世，而是在其后世子孙。而且会是在陈国衰败之后于姜姓之国（齐国）崛起。
陈完逃到齐国后改为“田”氏，并受齐桓公欣赏而任“工正”一职，主掌百工。齐国懿氏想把女儿嫁给陈完时为此而占卜，结果大吉，曰：
凤皇于飞，和鸣锵锵；有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。
其后世子孙在齐国逐渐兴旺，在这同时陈国亡国。
田氏在齐国经过几个世代的经营之后，至田太公（田和）时，相齐宣公，宣公死后，子康公立。康公由于淫于酒色，不听朝政，遭田太公放逐并软禁在海上。田和自立为国君并得周天子答应，将田和立为齐侯，列于周室，西元前386年田氏正式取代姜姓在齐国的政权，史称“田齐”。
太史公讚歎这个筮例说：“盖孔子晚而喜易。易之为术，幽明远矣，非通人达才孰能注意焉！故周太史之卦田敬仲完，占至十世之后。”
九五，观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
【白话】
自我观察，自我反省，君子因此可免于罪咎。
九五是举办庆典的主人，也是大家所观摩的对象，但是另一方面也在自我观看。此言君子当反身自省，则可免罪咎。三与五同功，故皆曰观我生。
【字义】
观我生：观看自己的行为。六三与九五都说“观我生”，但两者大不相同。六三是参不参与祭典都很尴尬，所以就自己看自己的情况，衡量是否参与，说“进退”。九五的看自己，是因为九五是祭典的主人，所以本身就是被观看的对象，因此对于祭典，等于是在看自己的演出。因此也有自己反身自省的意谓。观通解为观察的观，但或可解释为观示、展示的观，读作“灌”。观我生，展示我之性行，即君王展示王道，此有如比卦之“显比”。
上九，观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
【白话】
观看他人的行为，君子没有罪咎。
上九虽然高而无位，但也是高高在上。此言上九观九五之行为。
传统以观我生为君王之自观，观其生为君子或君王为民所观。如王弼：“观我生，自观其道者也。观其生，为民所观者也。不在于位，最处上极，高尚其志，为天下所观者也。处天下所观之地，可不慎乎？故君子德见，乃得无咎。”程颐：“上九以阳刚之德处于上，为下之所观，而不当位，是贤人君子不在于位，而道德为天下所观仰者也。”
《汉书．五行志》引《京房易传》：“经称‘观其生’，言大臣之义，当观贤人，知其性行，推而贡之，否则为闻善不与，兹谓不知，厥异黄，厥咎聋，厥灾不嗣。黄者，日上黄光不散如火然，有黄浊气四塞天下。蔽贤绝道，故灾异至绝世也。”
【彖传注】
大观在上：九五主爻为大观在上。观有二义，一是谛视，仔细看，观摩之义，读做官。二是展示，示于人，朱熹所说的“有以示人而为人所仰也”，读作灌。“大观”在上应该是採第二义，乃上位者有以示人，在上而为人所观仰。《尔雅·释宫》：“观谓之阙。”观卦六画大象像一艮，大型之门阙，为观台楼阙之象。
顺而巽：以上下二体卦德解释观，下卦坤为顺，上为巽，顺而巽之象。
中正以观天下：以九五主爻解释观卦，扩大引申大观在上之义。九五处中而当位，具中正之德。下卦坤为邦国为众人，九五大观在上，有观天下之象。观读作官或灌都可通。读作官，为观视，以中正之德而观示天下。读作灌，为观示，以中正之德展现王道于天下。
观盥而不荐，有孚顒若，下观而化也：解释观卦经文“观盥而不荐，有孚顒若”。下观而化，下四阴承九五之阳。此观为谛视之义，音官。在下者谛视盥礼，虔诚而受教化。
按：观卦为十二消息卦之一，从阴阳消息观点来看，否卦九四阳退阴长成观，因此观卦主爻当为六四。观卦也可能是四阴二阳之卦卦变的开始。然而《彖传》并未以消息卦来决定观卦主爻，否则当以六四为主爻才是。与观卦旁通的大壮也是同样的状况。至于观与大壮，《彖传》为何不以消息卦来注解？这是值得探索的问题。而这两卦如果不是消息而来，还有什么方式？
上巽下坤：观卦、风地观卦详解：原文及白话翻译 全文完
