六十四卦相生图 其合于图者，三十有六卦，又时有所不合者，二十有八卦

六十四卦相生图

上“李挺之六十四卦相生图”一篇，通“变卦反对图”为九篇。康节之子伯温，传之于河阳陈四丈(忌其名)，陈传之于挺之。始虞氏卦变，乾、坤生坎、离，乾息而生复、临、泰、大壮、夫，坤消而生姤、通、否、观、剥。白复来者一卦(豫)，自临来者四卦(明夷、解、升、震)，自泰来者九卦(蛊、贲 、恒、损、升、归妹、丰、节、既济)，自大壮来者六卦(需、大畜、大过、睽、鼎、兑)，自夫来者一卦(同人)，自遁来者五卦(讼、无安、家人、革、巽)，自否来者八卦(随、噬、威、益、困、渐、涣、未济)，自观来者五卦(晋、蹇、顾、萃、艮)，自剥来者一卦(谦)。而屯生于坎，蒙生于艮，比生手师，颐、小过生于晋，联生于大壮，咸生于无安，旅生于贲，咸生于噬嗑，中孚生于讼。小畜变需上，履变讼初。姤无生卦。师、同人、大有、兑四卦阙。李鼎祚取蜀才虞氏之书，补其三卦(大有阙)。而顾卦虞以为生于晋侯，果以为生于观。今以此图考之，其合于图者，三十有六卦，又时有所不合者，二十有八卦。夫自下而上谓之升，自上而下谓之降。升者上也，息也;降者消也。阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，升降消息循环无穷。然不离于乾坤一生二，二生三，至于三极矣。

故凡卦五阴一阳者，皆自复来，复一爻五变而成五卦(师、谦、豫、比、剥)。凡卦五阳一阴者，皆自姤来，一爻五变而成五卦(同人、履、小畜、大有、夫)。凡卦四阴二阳者，皆白临来，临五复五变而成十四卦(明夷、麗、屯、顾、升、解、块、蒙、小过、革、观、選、晋、是)。凡卦四阳二阳者，皆日通来，通五复五变而成十四卦(讼、巽、鼎、大过、无安、家人、离、革、中孚、大畜、大壮、睽、需、兑)。凡卦三阴三阳者，皆自泰来，泰三复三变而成九卦(归妹、节、损、丰、既济、贲、恒、升、蛊)。凡卦三阳三阴者，皆白否来，否三复三交而成九卦(归妹、节、损、丰、既济、贲、恒、井、蛊)。乾、坤大父母也，复、姤小父母世。块、离得乾、坤之用者也。颐、大过、小过、中孚得坎、离者也。故六卦不反对而临生坎、遁生离;临生颐、小过，通生大过、中孚。或日：先儒谓贲本泰卦，岂乾、坤重而为泰，又由泰而变乎?日：此论之卦也，所谓之卦者，皆变而之他卦也。《周易》以变为占，七卦变而为六十三卦，六十四卦变而为四千九十六卦。而卜农者尚之，此焦延寿之《易林》所以与兴也。圣人因其刚柔相变，系之以辞焉，以明往来、屈信、利害、吉凶之无常也。故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。古兴群一也，故乾地重而为泰者，八卦变而为六十四卦也。由泰而为责者，一卦变而为六十三卦也。或日：刚柔相易，皆本诸乾、坤也，凡三千之卦，言刚米者，明此本坤也，而乾来化之;凡三女之卦，言柔来者，明此本乾也，而坤来化之。故凡言是者，皆三千三女相值之卦也。非是卦，则无是言也。谓泰变为责，此大感也。日：不然也。往来者以内外言也，以消息言也，自内而之外，谓之往;白外而之内，谓之来。请复借贲卦言之。柔来而文刚者，坤之柔，自外卦下，而来文乎乾之刚也。分刚上而文柔者，乾之刚，自内卦上，而往文乎坤之柔也。于柔言来，则知分刚上而文柔者，往也;于刚言上，则知柔来而文刚者，下也。上者出也，下者人也。此所谓其出;人以度内外，此所谓上下无常也。若言柔来者，明此本乾也，则不当言分刚上而文来，当日：“刚来而文柔矣。”无安之彖日：

“刚自外来，而为主于内”，外卦乾已三面矣。谓之自外来，则当自卦外来乎。故乾施一阳于坤，以化其一阴而生三子;坤施一阴于乾，以化其一阳而生三女者;乾坤相易以生六子，成八卦也。上下往来，周流无穷者，刚柔相易，以尽其交之变也。

交之言往来，言上下内外者，岂唯三子三女相值之卦而已哉?故日：刚柔相推，变其中矣。又日：往来不穷谓之通。又日：变动不居，周流六康。谓之周流六虚，同其往其来，非谓三画之卦也。近世杨杰、鲍极论卦变之义。杨口：泰者，通而治者也，故圣人变于节、贲、损、蛊、恒、归妹、大畜之《彖》，以为御治之术焉。否者，闭而乱者也，故圣人变于咸、益、随涣、噬嗑、无安-讼之《彖》以为救乱之术焉。鲍曰：遁，阴长之卦，邪道并兴。圣人易一交而成无安，欲以正道止其邪也。杨谓否变无妄，讼亦误矣。然触类而长，六十四卦之相变，其义可推矣。