虞翻易学，通过其卦变说、旁通说、互体说、半象说，将汉易引向极其繁杂的解易的道路

虞翻解易,除上述的卦变说外，还提出旁通说。所谓“旁通”，是说，一卦转化为其对立的卦，六爻皆相反，如乾和坤，坎和离，中孚和小过等，即为旁通之卦。但旁通之卦，并不限于孔颖达说的〝变”，即后来说的错卦。凡六爻皆相反者,皆可旁通。如票和益，师和同人等，亦为旁通之卦。如他解释比卦说：“与大有旁通。”(同上)解小畜卦说：“需上变为巽，与像旁通。”(同上)此是说,需卦,上爻变为阳爻，其上卦则为巽。巽，上乾下则为小畜卦，此卦又与豫卦旁通。按此说法，旁通之卦,共有三十二对。虞翻又依此体例，解释《周易》经传文。如其解离卦辞“利页亨”说：

坤二五之乾，与坎旁通。于爻遁初之五，柔丽中正，故利负亨(同上)。

这是说,坤二五爻居乾卦二五爻位，则成离卦。离卦的对立面为坎卦。就消息卦说，遁卦，初五互易，则为离卦。阴爻皆居中位，所以说”利贞亨”。又其解此卦《彖》文“日月丽乎天，百谷草木丽乎地”说：

乾五之坤成坎，为月，离为日，日月丽天也。震为百谷，巽为草木，坤为地。乾二五之坤成坎，震体屯，屯者盈也。盈天地之间者唯万物，万物出震。故百谷草木丽乎地(同上)。

此是说,离与坎旁通。乾五之坤，则成为块卦，为离卦上卦之体。坎为月,离为日.从乾而来，所以说日月丽天”。离卦与坎卦旁通，离卦：二四爻互体为巽，为草木;坎卦，二四爻互体为服，为百谷;离卦从坤卦来，坤为地。乾二五之坤成为坎卦二四爻互体为震，以震为下体，则成为屯卦屯 为盈满之义，即《序卦》所说“盈天地之间者唯万物”。屯卦二四互体为坤，为地，震又依附于坤，所以说、百谷草木丽乎地”。以上是从乾坤两卦的卦变说引出离卦，以旁通说引出坎卦;又以，地数资说可出坎卦，从坎卦引出屯卦;进而从离、坎、屯三北中，引出互体震、巽、坤，目的在于说明”百谷草木丽乎地”。总之，为了解释离卦的《彖》文，引出乾、坤、坎、屯、震、巽等单卦和复卦，然后再以取绿说，解释各卦，说明《彖》文的意义。此种解释，煞费苦心，同样,尽其车强附会之能事，将汉易进一步引向了烦琐哲学的道路。这也是象数之学的一大特征。

从上述的体例中，可以看出。虞翻之所以讲卦变,讲旁通，无非是使一卦变为两卦以上的卦,然后再以互体说、取象说，解不经传文句。取象说是虞翻易学的重要方面，其讲五体，也是为了以物象解易。汉易都讲取象说,同《说卦》所说的相比，八卦所象征的物象。愈来愈多，愈复杂化了。到虞翻，可以说是发展到高峰。据惠栋于《易汉学》中统计，其所取之象，乾封六十,坤卦八十二，震卦五十,坎卦四十六，是卦三十八，巽卦二十,离卦十九，兑卦九。就乾卦象说，为王，为神，为人,为贤人，为君子，为善人，为武人，为行人⋯…。坤卦象有妣，民，姓，刑人，小人鬼,尸,形、身等。其所取之象，如此之广，其日的是解易时，便于附会《周易》经传文句。如其解《系辞》“人谋鬼谋，百姓与能”说：“乾为人，坤为鬼。乾二五之坤,坎为谋，乾为百，坤为姓。故人谋鬼谋，百姓与能。”某一卦，取哪些象，看来并无什么原则。什么象，能将某卦的卦爻辞解释通，就设什么象。所以八卦之象，愈来愈繁杂。今传有《焦氏易林》一书,据说为西汉焦延寿所作。是否焦氏所作，值得怀疑。此书的特点是主取象说,所取之象，极为广泛。近人有人依此,认为取象说,可以将爻辞都解释通，被认为是易学中的一大发现，道破了《周易》的奥秘。

其实,同虞翻一样，自立体系，自圆其说，同《周易》卦爻辞本身的含义，并无多大关系。为了贵彻取象说，虞翻进而提出半象说。所谓“半象”，是说取卦象之一半,如坎卦三之半象，为二或二，巽卦三的半象为二或二。他又依此种体例，解释《周易》经传文。如其解释小畜《彖》文“密云不雨，尚往也”说：密,小也。记为密,需坎升天为云，坠地称雨。上变为阳，坎象半见。故密云不雨，上往也(同上)。

这是说，小畜卦，乃需所变。需卦上六变为阳爻，为巽，即成小畜卦。此卦中,二四爻互体为兑，为密。需卦坎上乾下,坎为云，乾为天,所以说〝需坎升天为云”，其落地方为雨。需卦上六变为阳爻，成为小畜卦。其上卦巽，有坎卦的半象即，此即“上变为阳，坎象半见”。此半象又同互体兑相依附，乃了密云不雨之象，上行而不落于地下，所以说“上往也”。此种解释，乃卦变、互体、半象合而为用。所以取坎卦半象，在于解说密云尚未成为丽，只有雨状之一半。可以看出,半象说，又是对取象说的一种补充。

总起来说,虞翻易学，通过其卦变说、旁通说、互体说、半象说，将汉易引向极其繁杂的解易的道路。正如清代学者王夫之所批评的：“汉儒泥象，多取附会。流及于宾副，而约象互休。半象变爻,曲以象物者，繁杂琐屈，不可胜纪。”(《周易外传•系辞下传第三章》)“变爻”即卦变。这种烦琐的象数之学，不能不走向其反面,终于引出以王弼为代表的义理学派。但是，處翻易学，作为汉易的代表之一，在易学史和哲学史上并非一无可取之处。就易学史说，他继承了街爽的传统，以卦变说解释《周易》经传，取代了京房易学和《易纬》中的阴阳灾变说，这无疑是一个进步。就哲学史说，其卦变说，蕴藏着一种理论思维，即以对立面的推移和转化。特别是以阳阳二交互易及其地位的转化为变易的基本法则。荀爽解释〝生生之谓易”说：“阴阳相易，转相生也。”(《周易集解》引)虞翻的卦变说即本于此。如其解“一阖一辟谓之变”说：“阳变阖阴，阴变辟阳，刚柔相推而生变化也。”(同上)

这也是以阴阳相易解释《周易》所讲的变化。正是基于这种观点，他提出卦变说、旁通说。以对立面相易解释变化，这是一种辦证思维。其卦变的图式将卦象分为四类八组，既相对立，又相转化，就是这种辦证思维的表现。正因为如此，其卦变说对后来易学哲学的发展产生了一定的影响，宋明时期的易学家和哲学家，都不否认卦变说。其说法，虽不尽同于虞翻，但其根源则出于荀爽和虞翻。朱熹于《周易本义》中,取虞翻义，作卦变图，补阴五阳之卦各六，自夬剥而来，是对虞翻说的发挥。朱熹认为，“易有两义：一是变易,便是流行底;一是交易，便是对待底”(《朱子语录》卷六十五)。所谓〝交易”，即“阴阳交互之理”(同上)。朱熹以此为事物变易的基本法则,就其根源说，即来于汉易中的卦气说和卦变说。