彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

彖辞：彖辞的意思是：遁卦的亨通，是因为隐遁而亨通。九五刚爻与六二阴爻相呼应，能够顺应时势。小的地方利于正道，是因为阴柔之气正在增长。遁卦的时势意义太大了！象辞的意思是：天下有山便是遁卦的卦象。君子从中受到启示，远离小人，不厌恶他们只是要严于律己不与他们同流合污。

译文：《彖传》说退避，亨通”，说明必须先作退避然后可致亨通;譬如阳刚者正居尊位而能应合下者，随顺时势施行退避。“柔小者利于守持正固”，说明阴气浸润而渐渐盛长(但不得妄动害阳)。“退避”顺应时势的意义多么宏大啊!

注释： ①刚当位而应：刚指九五;应，指下应六二。此以九五居尊应下，说明阳刚将退之时的情状。《集解》引虞翻曰刚谓五而应二。”

②与时行：与时,犹言“随顺时势”，这里特指顺时退避。此句合前文并释卦辞“遁,亨”，谓阳刚虽当位有应，于“小人”势长之时须毅然遁退，才能导致“亨通”。《尚氏学》不能不遁者，时不可也，故曰‘与时行’。遁太早则有过情之讥，如严光是也;太晚则不能遁，沉溺于小人之中而不能免，如刘歆是也。”案，尚先生举东汉严光早遁致光武帝思贤不得，及西汉刘歆事王莽不能遁致诛莽不成、自杀身亡，以证“遁”宜合“时”，于义颇切。

浸而长：浸，渐也。此释卦辞“小利贞”，谓卦下二阴渐长，利于守正，不宜妄动害阳。《来氏易注》浸而长，其势必至于害君子，故戒以‘利贞’。”

④遁之时义大矣哉：这是对《遁》卦“时”、“义”的叹美之辞。《正义》相时度宜，避世而遁，自非大人照几，不能如此;其义甚大，故云‘大矣哉’。”

遁卦所要启示的道理是遁世救世，它不同于小蓄、大蓄中倡导的陷居蓄德，也不同于随卦之中的顺从为人，与谦卦所中所倡导的内修谦和的性格也不同，它倡导的是：人在特殊环境下的一种主动的生存方式，讲求和善下处，适时进退。暂时的停止或妥协，是为了日后能够成功，此时的遁世，目的是将来能更好地救世。 遁卦象征退避，属于下下卦。遁也是消息卦，代表六月。《象》中这样来评断此卦：浓云蔽日不光明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不利，提防口舌到门。

彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

阴长而君子外于时也。隐其道，逃其情，从而正之，而后乃亨。夫彼之生也，微其终大而不可御者，时之来也。故君子观其兆，而不待其至也。当位而应，犹不果制，与时行而已矣。阴浸而长，其患未害，我志犹行也，故小利而贞。刚而应柔，和而不同，遯而反制，非大徳不能消息也。

遯之为义，遯乃通也。　谓五也。“刚当位而应”，非否亢也。遯不否亢，能“与时行也”。　阴道欲浸而长，正道亦未全灭，故“小利贞”也。

[疏]正义曰：“遯而亨”者，此释遯之所以得亨通之义。小人之道方长，君子非遯不通，故曰：“遯而亨也”。[疏]正义曰：举九五之爻，释所以能遯而致亨之由，良由九五以刚而当其位，有应于二，非为否亢。遯不否亢，即是相时而动，所以遯而得亨，故云“刚当位而应，与时行也”。[疏]正义曰：释“小利贞”之义。浸者渐进之名。若阴德暴进，即消正道。良由二阴渐长而正道亦未即全灭，故云“小利贞”也。[疏]正义曰：叹美遯德。相时度宜，避世而遯，自非大人照几不能如此，其义甚大，故云“大矣哉”。

侯果曰：此本乾卦。阴长刚殒，君子遁避，遁则通也。 虞翻曰：刚谓五而应二，艮为时，故“与时行”矣。 荀爽曰：阴称小，浸而长，则将消阳，故“利正”。居二与五相应也。 陆绩曰：谓阳气退，阴气将害，随时遁避，其义大矣。 宋衷曰：太公遁殷，四皓遁秦之时也。

小人道长之时，君子遁退，乃其道之亨也。君子遁藏，所以伸道也。此言处遁之道，自“刚当位而应”以下，则论时与卦才，尚有可为之理也。虽遁之时，君子处之，未有必遁之义。五以刚阳之德，处中正之位，又下与六二以中正相应，虽阴长之时，如卦之才，尚当随时消息，苟可以致其力，无不至诚自尽以扶持其道，未必于遁藏而不为，故日与时行也。当阴长之时，不可大贞，而尚小利贞者，盖阴长必以浸渐，未能邃盛，君子尚可小贞其道，所谓小利贞，扶持使未遂亡也。遁者阴之始长，君子知微，故当深戒，而圣人之意未便邃已也，故有“与时行，小利贞”之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安，苟得为之，孔、孟之所屑为也，王允、谢安之于汉、晋是也。若有可变之道，可亨之理，更不假言也，此处遁时之道也。故圣人赞其时义大矣哉！或久或速，其义皆大也。

遯，坤再交乾也。阳长则阴消，柔壮则刚遯，昼夜寒暑之道也。二阴浸长，得位于内，君子之道渐消，是以四阳遯去，自内而之外，故曰遯。遯以全其刚，小人不能害其身，退而其道伸矣。故曰遯亨，遯而亨也。或曰：三阴进而至否，五阴极而至剥，君子犹居其间，二阴方长，君子何为遯哉?曰：否阴已盛，剥阴将穷，故否之九四、九五、上九剥之，上九君子居之，遯阴方长，进而用事，可不遯乎?然君子之遯未尝一日忘天下，阴浸长而未盛，五刚当位，应二则与之，应而不辞矣，与时偕行，岂必于遯哉?孔子所以迟迟去鲁，孟子所以三宿而后出昼。郑康成曰：正道见聘，始任他国，亦遯而后亨也。故曰：刚当位而应，与时行也。此再以二五相应伸遯亨之义也。二阴浸长，方之于否，不利君子贞，固有间矣。然不可大贞，利小贞而已。阴为小，刚当位而应，六二得乎中正也。先儒谓居小官、干小事，其患未害，我志犹行。易传曰：圣贤之于天下，虽道之废，岂忍坐视而不救哉?苟可致力焉，孔孟之所屑为也。盖遯非疾世避俗，长往而不反之谓也。去留迟速，唯时而已。非不忘乎君，不离乎群，消息盈虚，循天而行者，岂能尽遯之时义哉?故曰：遯之时义大矣哉。在卦气为六月也，故太玄准之以逃唐。

以九五一爻释亨义。长，丁丈反。以下二阴释小利贞。阴方浸长，处之为难，故其时义为尤大也。

五当位。二有应。故曰刚当位而应。然而不能不适者。时不可也。故曰与时行。遁太早则有过情之讥。如严光是也。太晚则不能适。沉溺于小人之中。而不能免。如刘歆是也。行而宜之之谓义。故夫子极叹时义之大。