象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。

象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。

卦象：这里指出，遁卦的卦象是艮（山）下乾（天）上，为天下有山之表象，象征着隐让退避。因为山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步后退，但天无论怎样后退避让，却始终高踞在山之上。君子应同小人保持一定的距离，以傲然不可侵犯的态度截然划清彼此的界限，这样一来，就自然而然会生出一种震慑住小人的威严来。

译文：《象传》说：高天之卞立着大山(犹如天远避山)，象征“退避”;君子因此远避小人，不显露憎恶情态而能俨然矜庄、不与混同。

注释： ①天下有山，遁：释《遁》卦上乾为天，下艮为山之象;《集解》引崔憬曰天喻君子，山比小人。小人浸长，若山之侵天;君子遁避，若天之远山。”

②远小人，不恶而严：恶，音wC),憎恶;严，犹言“威严”，有凛然不可侵犯之意。这两句说明“君子”效法《遁》象，远避小人，虽不显憎恶之情，但始终能矜严自守，不与苟同。《集解》引侯果曰群小浸盛，刚德殒削，故君子避之，高尚林野，但矜严于外，亦不憎恶于内，所谓‘吾家耄逊于荒’也。”《纂疏》‘吾家耄逊于荒’，《书•微子》文。言吾家老成之人，皆逃遁于荒野之外。引以明‘远小人’之意。”

说明： 卦辞谓“遁”而能“亨”，揭示“遁避”之理;《大象传》称“君子远小人，不恶而严”，则是具体阐明“遁避”之道。郭雍曰：“君子当遁之时，畏小人之害道，志在远之而已。”“远之之道何如?不恶其人而严其分是也。孔子曰：‘人而不仁，疾之已甚，乱也。’疾之则恶也，不恶则不疾矣。”(《郭氏传家易说》)此引《论语•泰伯》语释“不恶”之义，即谓对“小人”若疾恶过甚，反致其为乱;故先宜远避，再图整治，正合“遁”旨。

象辞中说：“君子以远小人，不恶而严。”是针对小人势力渐长的大背景下，对君子提出的忠告。卦中下卦为艮为停止，上卦为乾为刚健，外表刚健，而内心威然不动，这样就不会被小人的甜言蜜语所迷惑。而又由于小人的势力开始增长，所以小人也得罪不得，君子在这种情况下，只能是从严要求自己，外表虽然不表现出对小人的厌恶，但内心应当明白不能与小人同流合污。古人常以这种品德以出污泥而不染的莲花作比喻，荷花的这种品德便是“远小人，不恶而严”。

象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。

山侵于天，下通上也。君子逃情于小人，不以力争，严以制也。

天下有山，阴长之象。

[疏]“《象》曰：天下有山，遯”。○正义曰：“天下有山，遯”者，山者阴类，进在天下，即是山势欲上逼于天，天性高远，不受于逼，是遯避之象，故曰“天下有山，遯”。○注“天下有山”至“之象”。○正义曰：积阳为天，积阴为地。山者，地之高峻，今上逼于天，是阴长之象。[疏]正义曰：君子当此遯避之时，小人进长，理须远避，力不能讨，故不可为恶，复不可与之亵渎，故曰“不恶而严”。

崔觐曰：天喻君子，山比小人。小人浸长，若山之侵天。君子遁避，若天之远山，故言“天下有山遁也”。 虞翻曰：君子谓乾。乾为远，为严。小人谓阴。坤为恶，为小人。故“以远小人，不恶而严”也。 侯果曰：群小浸盛，刚德殒削，故君子避之。高尚林野，但矜严于外，亦不憎恶于内，所谓吾家耄逊于荒也。

天下有山，山下起而乃止，天上进而相违，是遁避之象也。君子观其象，以避远乎小人，远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。

山以下陵上天，遯而去之，不可干也。三、四、五、上，君子，初、二，小人。小人内，君子外，远小人也。小人远之则怨，怨则所以害。君子者，无所不至，初四二五相应不恶也。四阳以刚严在上，临之不恶而严也。不恶故不可得而疎，严故不可得而规，是以莫之怨，亦莫敢侮。而君子小人各得其所矣。

远，袁万反。天体无穷，山高有限，遯之象也。严者，君子自守之常，而小人自不能近。

凡卦皆合上下卦以立名。乾健艮止。皆无退义。然而遁者。以乾与艮先后天皆居西北也。西北者幽潜无用之地。太玄谓曰冥。冥者明之藏也。故曰遁。乾为君子。远遁在外。故曰远小人。五应二。故曰不恶。然以有阻隔故。绝难为与。故曰不恶而严。盖外不与绝。内实远之也。