易学中的玄学问题——言变化而称乎神，将阴阳不测之神和神妙万物之神同变化联系起来

韩伯的易学还探讨了卦爻的变化以及事物变化的原因。其变化的原因,称之为“神‘。其注《说卦》“神也者，妙万物而为言者也”说：

于此言神者，明八卦远动、变化、推移，莫有使之然者。神则无物，妙万物而为言也。则雷疾风行，火炎水润，莫不自然相与为变化，故能万物既成也。

此是以变幻莫测为神，并释“妙万物”为成就万物。韩伯认为。卦要的变化以及雷风水火的变化，没有使之然者，即皆自然而然，此即“神也者，妙万物而为言者也”。其注《系辞》“知变化之道者，其知神之所为乎〝说：“夫变化之道，不为而自然,故知变化者,则知神之所为。”此是以事物的变化，不为而自然为神。据此，其注《系辞》“阴阳不测之谓神”说：

神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形话者也，故日阴阳不测。尝试论之日：“原失两仪之远，万物之动，岂有使之然哉？”英不独化于大庭，敬尔而自造矣。造之非我，理自玄应;化之无主，数自买运,故不知所以終而况之神。足以明两仪以大极为始，言变化而称极乎神地。夫唯知天文所为者，穷理体化，坐忘道照。至应而善应，则以道为称;不忍而玄览，则以神为名。盖资道而同乎道,由神而冥于神者也。〝言变化而称极乎神“，《集解》本无“极”字。开头几何是说，神乃万物变化之根源，万物有北系，排则无旺象可高。此即阴阳不湖”。此是以无能系之可子能释“不测”。下文所论，有两层含义。

一层含义是讲天地万物的变化，无俠之然者,皆自造白化、不知其所以然而然，故以“神”称之。所谓“莫不独化于大虚，欲尔而自造”，本于郭象《庄子注》中的独化说。韩伯认为，所谓”独化“，一是不以人的主观意志为转移，所谓“造之非我’;二是无造物主支使，所谓“化之无主”。

总之,是按其固有的本性运动变化，所谓“理自玄应”，“数自冥运”。天地万物所以独化于太虚，这是因为天地来于太极，太极是无形无象的，所以天地万物交化的原因亦无形迹可寻，此即“是以明两仪以太极为始，言变化而称乎神也”。另一层含义是讲圣人的修养境界，其精神同神化合而为一。“知天之所为者”，指懂得独化的人。此种人的精神境界，与化为体，不追求其所以然，如郭象所说：〝捐聪明，弃知虑,魄然忘其所为，而任其自动,故万物无动而不逍遥也。”（《庄子 •秋水注》）

此即“究理体化，坐忘遗照”。此种人的境界，可谓虚心而善应，与道同体;无思无虑神与物冥。如郭综所说“圣人常游外以冥内，无心以顺有,故虽終日见形,而神气无变;俯仰万机，而淡然自若。”(《庄子•大宗师注》)所谓“由神而冥于神”后一“神”字，指神化，即独化，谓精神同万物的变化合而为一。以上是依郭象的独化说解释《系辞》的“阴阳不测之谓神”。此种解释显然是把易学玄学化了。就魏晋玄学的发展说，韩伯企图将郭象崇有论中某些观点纳人王弼派贵无论的体系。

从易学哲学史看，他把阴阳不测之神和神妙万物之神，同变化联系起来，所谓“言变化则称乎神”，“神”谓变化的原因，神秘莫测。这种观点，对朱明易学中的神化说起了一定的作用。