孔颖达于《周易正义序》中,对《周易》的体例作出注释

孔颖达于《周易正义序》中,对《周易》的性质、作者、各家的注释都做了评论。

此序可以代表他的易学观。其疏有两部分内容：一是对卦爻辞和传文的注解，一是对王韩二注的阐发。前一部分为作者自己的观点，后一部分中也提出一些新的见解。孔疏解易，除解释《周易》中的字义和文句外，对义理发挥较多，并且讨论了易学哲学问题。此书的形式，虽然是注解《周易》,实际上也是唐代的一部重要哲学著作,后来，许多易学家和哲学家从其中吸取观点和材料。本节所论，限于孔疏自己的观点，其转述各家的说法则从略。

论《周易》体例

孔疏对《周易》体例的理解，一方面采王弼说，即不讲或很少讲互体、卦变、 纳甲等；另一方面又不同于王弼派，即不仅讲取义，而且讲取象，企图将二者结合起来。其对卦交辞的解释，基本上本于《易传》，特别是《彖》《象》二传的说法。就《彖》《象》二传说，既讲取义，又讲取象，还讲交位，体例也不一致。孔疏为了调和这些说法，特别是纠正王弼派鄙视取象的偏见，提出〝不可一例求之，不可一类取之〝,反对将《周易》的体例单一化、绝对化。其解卦名的由来说：

圣人名卦，体例不同。或则以物象而为卦名者，若否、泰、剥、颐、鼎之属是也。或以象之所用而为卦名者，即乾坤之属是也。如此之类多矣。虽取物象乃以人事而为卦名者，即家人、归妹、谦、履之属是也。所以如此不同者，但物有万象,人有万事。若执一事，不可包万物之象。若限局一象，不可总万物之事。故名有隐品，辞有路驳，不可一例求之，不可一类取之。故系辞云：上下无常，刚柔相易，不可为典要。（《正义•乾》）

此是说，卦名来于取象，但所取之象不一。有取之于物象者，有取物象之作用或性质者，有取于人事者。这是因为易包罗万象万事，不能局限于一象和一事，此即“不可为典要”，“不可一类取之”。又其解释乾卦辞“元亨利贞”四德说：

乾卦象天,故以此四德皆为天德。但阴阳合会，二系相成，省能有德。非独乾之一卦。是以诸卦之中，亦有四德。但余卦四德，有劣于乾。故乾卦直云四德，更无所言;欲见乾之四德，无所不包。其余四德之下,则更有余事，以四德狭劣，故以余事系之，即坤卦之类是也。⋯同人云：同人于野亨。坎卦云：有孚维心亭。损卦云：无咎可员。此等虽有一德，皆连事而言之。故亦不数。所以然者，但易含万象，事义非一，随时曲变，不可为典要故也。

此是说，“元亨利贞”四德，不仅限于乾卦。如坤卦醉“元亨,利牝马之贞”，亦有四德，但此四德联系“北马”之事而言，比乾卦的四德则低一层次。有些卦如离、威、萃等，其卦群，只讲到三德;有些卦如大有、盅、渐等，只讲到二德;有些卦如蒙、师、小畜等，只讲到一德;讲一德的卦，如同人、坎、损等，又联系事件而言。总之,体例并不一致。之所以不一致，是因为“易含万象，事义非一”，随时而变化，同样，“不可一例求之”。又其解履卦《象》文“上天下泽，履”说：此履卦名合二义。若以爻言之，则在上履践于下,六三履九二也。若以二卦上下之象言之,则履礼也，在下以礼承事于上,此象之所言，取上下二卦早承尊之义。故云：上天下泽，履。但易合万象，反履取义，不可定为一体故也。

此是说，履卦卦义有二：一是取爻位，即六三爻处于九二爻之上，乃柔履刚之义;一是取上下两卦之象，上为乾，下为兑，乾为刚，兑为悦，取来悦刚，卑承尊之义。《象》文乃取上两卦之象，不取爻位说。履卦之所以有二义，这是因为“易合万象，反复取义，不可定为一体”。可以看出，孔疏提出“不可定于一体”，不可一例求之，，先目的在子调和《易传》中的各种说法特別是用米调和取义 和取象说。