《周易》是圣人怀着忧患意识写成的一部拨乱反正之书。《系辞》说：“《易》之兴也，其于中古乎?

由于“研几”，故能成天下之务。当人们有所行动，有所作为，面对着复杂变幻的客观形势而举棋不定、犹豫不决之际，只要向《周易》请教，就能得到满意的回答。

因而《周易》这部书把认识客观规律和人们对这种规律的利用两者结合起来，指导人们根据形势的变化采取正确的决策，实质上是一部“开物成务”“极深研几”之书。

为了采取正确的决策，一方面应该有对现实处境的清醒的认识，另一方面应该有对和谐理想的执着的追求。由于现实处境在阴阳不测规律的支配之下，有时和谐，有时冲突，和谐之时少，冲突之时多，而且即使暂时呈现和谐状态，也常常因决策的失误，行为的不当，很快转化为冲突，所以《易传》强调指出，《周易》是圣人怀着忧患意识写成的一部拨乱反正之书。《系辞》说：“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者，其有忧惠乎?”“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪? 当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平，易者使倾;其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”《易传》的这种忧惠意识集中反映了处于暴政统治之下的人们对和谐秩序的向往，以社会的整体利益为重，忧国忧民，力求克服事实与价值、现实与理想的背离，谆谆告诚统治者在决策活动中应该自始至终保持危惧警惕之心。因为只有知所危惧，才能减少失误，不犯错误，在冲突之时可以促使向和谐转化，在和谐之时可以安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。如果不懂这个道理，在决策活动中不从忧患意识出;发而任意安为，掉以轻心，则身不安而国不保，必然导致倾覆。

《易传》用形象化的说法把拨乱反正、安邦定国的决策活动比喻为“经纶”，经纶的本义是指治理乱丝，理出头绪，使之由紊乱无序的状态变为井井有条的有序状态。《易传》认为，治理国家大事也和这种治理乱丝的活动类似。《屯卦 •象传》：“云雷，屯。君子以经纶。”屯卦的卦象畫坎上震下，坎为云，震为雷，云在雷之上，将雨而未丽，表示刚柔始爻，阴阳尚未和洽，象征屯难之世。就天象而言，这是天地造始之时，雷雨之动充盛于宇间，冥味混沌，万物萌动，艰难丛生，整个世界呈现出一片紊乱的无序状态。就人事而言，情形也同样如此。君子观此卦象，推天道以明人事，应该发扬刚健有为的精神，像治理乱丝那样，拔乱反正，来建立一种正常的安定的社会秩序。

究竟怎样在屯难之世来拨乱反正，建立秩序呢?《易传》认为，关键在于作为最高决策者的君主能够“以贵下贱”，居贞守正，争取民心，促使社会人际关系中的阴阳两种对立势力的双向追求得以顺利实现。王弼在《周易略例。卦略》中根据《易传》的这个思想解释屯卦说：“此一卦，皆阴爻求阳也。屯难之世，弱者不能自济，必依于强，民思其主之时也。故阴爻皆先求阳，不召自往;马虽班如，而犹不废;不得其主，无所冯也。初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也。”从卦体来看，屯卦都是阳爻主动追求阳爻，不召自往，有如马在排班前进。这就象征在屯难之世，阴求于阳，弱求于强，人民迫切需要一个君主来领导他们，保护他们，如果不得其主，则失去荫庇，无所凭依。初九为阳爻，在此屯难之世的开始，安静守正，盘桓不进，而且以尊贵的身份甘居于众阴之下，具有谦和的品德，应民所求，合其所望。因此，一方面是阴求阳，另一方面是阳大得民心，受到众阴的衷心拥戴，这两个方面的结合就使得社会秩序得以建立，虽然总的形势并不安宁，其发展的前景却是大为亨通的。