关于《梅花易数》的考辨，其实并非邵雍所著，而是后人不断增补而成，但不排除有邵雅自己所创的卦例。

《梅花易数》其实并非邵雍所著，而是后人不断增补而成，但不排除有邵雅自己所创的卦例。

《梅花易数》这本流传千古的奇书，一直以来都是挂在邵雍名下的著作。传说他次在花园散步，听到梅树上鸟雀鸣叫，循声掐指，创立了“梅花易数”。但是学术界大多对此持否定态度。

首先，让人怀疑的是《梅花易数》的体例不齐，前后有很多重复之处，不似学术大家的手笔。其次,是该书行文所采用的语气。书中曾多次出现“康节先生”“先生的词句，如果是邵雍所著，不会用此第三人称。更何况“康节”二字乃是邵雍的谧号哪里会有人在活着的时候用自己的递号来著书呢?

北京师范大学的一位学者曾将《梅花易数》的内容与邵雍其他著作进行了对照。

《梅花易数》中《玩法》引了一首诗云:一物从来有一身，一身还有一轮坤。能知百事备于我，肯把三才别立根天向一中分造化，人于心上起经纶。仙人亦有两般话，道不虚传只在人这首诗与邵雍《击壤集》中的《观易吟》极其相似:一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根天向一中分体用，人于心上起经纶。天人离有两般义，道不虚传只在人因此他认为这是后人将邵雍的诗进行了改动和重解，将邵雍天人合一的易学精髓引入到占卜的实践中去了。

所以可以基本得出，《梅花易数》并非邵雍所著，而是后人托名为之。并且很可能经过了很多代、很多人的增补，却没有进行过统一的整理，因此该书显得颇为支离。《梅花易数》托以邵雍之名，可能是因为他在象数学方面空前的造诣，而且其记载的占卜术的理论根据与精神要领也与邵氏学说颇多契合之处，同时也不排除一些占例确实为邵雍所创。

清代大学者纪昀评价邵雍的学术成就时说“非谈纬术数家可同日而言也”。谴纬占卜到后来都被儒家正统学者斥为左道旁门。但是《梅花易数》在民间却有很大的市场，可以说是民间文化的一种载体，反映了普通老百姓对命运、人生等命题的思考也是中国传统文化的一个非常重要的折射面。

被奉为经典的伪书

《尚书》乃河图洛书,几千年来被中国谈书人率为不易之经,但实际上确为伪造，《马可·波罗游记》又何尝仅出自马可·波罗之手?

阎若与《尚书古文疏证》

《尚书古文疏证》，清代学者阁若骤所著。他在前人研究的基础上，从篇数、篇名、典章制度、历法、文字句读、地理沿革和古今行文异同等多方面考证，得出古文尚书乃东晋梅睛及孔安国伪造，轰动了清代学术界。

胡渭与《易图明辨》

清代学者胡渭的《易图明》是专辨宋儒所传“太极”、“先天”、“后天”一一即所谓“河图“洛书”等理论。胡渭认为这些图是宋元明儒为其理学而伪造出来的，但偏偏说它们说是伏羲、文王所传，后世读书人便不敢轻易怀疑。

马可·波罗与《马可·波罗游记》

据西方学者研究，《马可·波罗游记》并非是马可·波罗的手笔，而是后人根据想象，不断添补而成的书，该书描绘了一个富丽堂皇，满地都是黄金的东方，激发了殖民者的觊觎之心，间接促成了新大陆的开发。