感官中的万物之理，《三灵要应篇》序：三“官”齐下，易经存乎于人心

本章中提出的最重要的理论是 “三要”和“十应”。“三要”理论讲的是感官在起卦时发挥的作用。“十应”引入了外卦的概念,看似与三要相矛盾但是它的玄妙之处又非三要可及。梅花易数的博大精深由此可见一斑。

《三灵要应篇》序：三“官”齐下

[原文]

夫《易》者，性理之学也。性理，具于人心者也。当其分寸湛然，灵台皎洁，无一丝之干，无一尘之类。斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也及夫虑端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如尘之蒙镜,斯时也，旧没茫昧，而向之《易》存吾心者，混焉尔。故三要之妙，在于运耳，目，心三者之虚灵，俾应于事物也。耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端、而吉凶祸福，无门可入。故先师曰:“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁?”若事萌于心，鬼神知之矣。吉凶悔咎有其数然吾预知之，何道欤?必曰: 求诸吾“心易”之妙而矣。于是肃然不动，静虑诚存观变玩占，运乎三要;必使视之不见者，吾见之;听之不闻者，吾闻之;如形之见示如音之见告，吾之了然鉴之，则《易》之为卜之道，而《易》在吾心矣。三要三虚而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知。安得圆通三昧者与之论欤!此先师刘先生，江夏人，号湛然子，得之王屋山人高处士云岩宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序。

[白话提要]

《周易》就是关于性命理气的学说，性命理气本来就存在于人的心中。当一个人的心中明净如洗，没有丝毫牵挂，那么在这个时候，性命理气就会自然出现，而《易理》就会浑然存于心中。这就是先天之易。等到思想一旦开始运行,各种俗事充塞内心，就像乌云遮住了天空，又像灰尘覆盖了镜面。那么在这个时候，心里就会感觉到迷茫而变得蒙昧，本来已经存在于心中的先天之易，也就泯灭消失了。所以，“三要”的奥妙，就在于运用耳、目、心空灵的直觉来感应万物万事。只

有这样，才能感应到事物的真谛。耳聪目明，都源于我们内心的平静。由于事物根源在于心，心囊括了所有的事物。但是人心里面还没有萌发这样念头的时候，就算是鬼神也不能探测他的端绪。至于吉凶祸福，就更加不得而知了。一旦人心中有了这些念头，鬼神就会知道。吉凶悔吝，都有其定数。这时候我就可以根据“心中存在的易理”来预知它们。

因此只能平心静气，殚精竭虑，用诚心来沟通神灵，运用“三要”，观察易象的变化发展判断吉凶。一定要使自己能看到常人无法看到的东西，能听到常人无法听到的声音;就像亲眼看到或者亲耳听到一样，自己都能一一了然于心。这样，《易经》就能作为预测占筑的方法，而已经在我心中了。耳，目，心三者掌握得当、运用自如.那么占测灵验的诀窍就算掌握了。《周易》中蕴涵着天下至精，至神，至妙的义理。

从中医看易理

易经存乎于人心，占测者在占卦的时候，自然要运用自己的各种感觉去体会外界所给予的预兆，就像看中医诊断时需要“望闻问切”一样，断卦时也需要这四个方法。