《易经》从产生之始就与道学相互融合，产生了众多的预测术，统称为“术数”

《易经》辩证思想的演绎——五术

五术即“山医命相卜”，源于“一阴一阳之谓道”的思想，“五术”的概念产生于唐朝，它以《易经》为哲学根基，以追求人与自然和谐统一为目的，探窥天道运行的秩序和人生奥秘。

“山”是指通过修道、修炼寻求身心超脱的一种学问，包括玄典、养生、 修密三类。一、玄典：包栝《老子》、《庄子》等修心养性的书;二、养生： 追求健康长寿的吐纳法、炼乃法等;三、修密：咒法、武术等，利用运动以 及精神、意念的统一来提高身心境界。“山”是秘术中的最高境界，修习者极 少。而“医命相卜”则流传于江湖，受众很广。

“医”是医术，利用方剂、针灸、灵治等方木来保持健康、治疗疾病，代 表作有《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《金晚要略》、《温病条辨》等。

“命”是通过推命的方式来了解人生、穷达自然。其主要分支有两种：

一、占星：代表作有《果老星宗》、《七政四余》、《紫微斗数》、《五星术》 等;二、四柱：以人出生的年月日时的干支预测命运，其典籍很多，如： 《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷 通宝鉴》、《滴天髓》、《神峰通考》、《河洛理数》、《子平真诠》等。

“相”是指通过观察人、地、物等形象来研究人类命运的方法，主要包 括名相、人相、风水(地相)等。其中常用的是人相和风水。人相包括手相、 而相、体相、骨相等，代表作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水 镜神相》、《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全编》、《金铰剪》等;风水分为 看门井灶的阳宅相法和看龙穴砂水向的阴宅相法，代表作有《三元法》、《三 合法》、《九星法》等。

“卜”包括占卜、选吉、测局三种，如纳甲筮法、梅花易数、三式(六 壬、奇门遁甲、太乙神数)等。还有占梦、测字、签贴等方术，统称为“杂 卜”。卜术是最为渊远流长的术数，历史上有名的军亨家、政治家大多楮通此 术，如汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝 的曾国藩。

《易经》与神秘学的结合——术数

《易经》从产生之始就与道学相互融合，产生了众多的预测术，统称为 “术数”。术数各分支都以《易经》为理论源点，它们和《易经》有相同的哲学内核，只是在演绎时对《易经》进行了不同方向的阐释、发展和变异。

术数学传承了数千年而不衰绝，其目的和《易经》一样，试图揭示“天地人” 的演变规律，并以此为人类提供可行的方法，达到趋吉避凶的目的。

术数的五个时期

先秦时期：远古时期的术数主要是占卜。古人认为占卜是与神灵和祖先 的沟通的一个重要手段。传说在三皇五帝时就有占卜方法流传，但没有确切 的文字记载。而后，《尚书》、《左传》等典籍中有了很多卜筮、占星、风水等 方面的记载。《周易》的出现极大地促进了占卜术的发展。

两汉时期：出现了相而术、解梦术，由于人们对自身命运的关注，占卜 法更多地运用到个人身上，这不同于先秦时只有天子或诸侯才能占卜的情况。 两汉时期的术数著作有2000多卷，分为阴阳、天文、占星、形法、蓍龟、杂占六大类。易学家以孟喜、京房为代表，他们重点发展了象数之学，并以此 为出发点创造了飞伏说、卦气说、纳甲说、爻辰说等象数学体系，使象数之 学成为《易经》研究的主流学说，其中纳甲法是两汉易学家最重要的创造。

魏晋南北朝时期：这是术数学和佛学的全盛时期。社会动荡不安促使人 们更多关注自身命运，原来用于立继承人、两国交战、兴修工程、祭祀大典 等活动的预测术，被应用到了个人命运的预测上。金饯起卦法也应运而生， 并得到了广泛的应用。这个时期出现了 “六壬”、“太乙”、“奇门”等术数分支， 以及风水学开山宝典一郭璞所著的《葬经》。

唐宋时期：《易经》是唐朝的九经之首。唐朝初年，李淳风和袁天罡合著 的《推背图》因准确预言武则天当政而名震一时。北宋初期，华山高道“扶摇子” 陈抟创建了 “紫微斗数”理论，用星象法进行命理预测，成为命理学的重要流派。 邵雍的《梅花易数》和《皇极经世》等著作也在此时问世。

明清时期：术数著作的最大特点是具有集大成性，如任铁樵的《滴天髓灰 刘伯温的《灵棋经注》;袁详的《六壬大全》等。但美中不足的是：术数学者 们过于注重总结前人的成就，相对缺乏独创性。