《周易》筮法中的数代表了什么意义?如何解读筮法中的数字

《周易·系辞传》中说:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”;老子在《道德经》中说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”而这种思维方式最为集中地反映在《周易》筮法中。“分而为二以象两”，“挂一以象三”，“揲之以四以象四时”，“五岁再闰”等等。得出爻的数是六、七、八、九，分别代表老阴、老阳、少阴、少阳。在《系辞传》中，对这种神秘崇拜十以内自然数的做法有一个概括性的总结:

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

由此我们可以推测到，之所以会有九筮的区别，根本原因在于随着对数的认识的发展，认识到的抽象数越来越多，才不断地对原有的筮法加以改造和创新，以便把新认识到的神秘的抽象数字运用到筮占当中去。

《周易》筮法在产生之初，应该是对九筮的总结，是九筮经过充分发展之后的集大成者。其筮占过程中的丰富的数字知识，并不是在一开始就有着《系辞传》中所解释的种种哲学上的意义，而只是对神秘自然数的反映。从其筮法最基本的四个步骤“分二”“挂一”“揲四”“归奇”来看，无一不是如此。

把菁草信手分成两堆，这是最原始的时代人们思维中刚刚产生二的抽象概念的反映。在其中一堆中取出一根蓍草，使蓍草分成了三部分，反映的是三这个自然数的产生。在墨累群岛、托列斯海峡，当地人只有netat(1)、neis(2)两个单数数词。这以上的数他们使用重复法。他们把三称为neisnetat，也就是2，1=3。“挂一”反映的无疑是中国古人类似的认识阶段。

“揲四”则是数字发展到一个更高层次上的反映。代表着四是最大的自然数的那一个历史时期。同样的例证见于瓜拉尼人和阿比朋人中，他们所有的数词，只到四为止，当问到他们四以上的数目时，他们就只能告诉你很多。由此可以证明，《周易》筮法并不是凭空产生的，必定是对九筮有所继承和综合，其中包括一些十分古老的内容。

对四的认识带给筮法一个飞跃，使其对蓍草的计算方式由成双数，即除以二，变为四个四个地数，即除以四。将这种计算方式引入筮法，带来一个新问题，就是其余数不再像从前一样非一即二，可以简单地以奇偶来区别，面是多出了一种情况，即余三，这就需要人们重新确定一个思维系统，以便在他们的解释中，可以把三这个新产生的余数包括进去。改革带来的是新的体系和筮法的大发展，最终形成新的筮法，即《周易》筮法，结束九筮的混乱时期，以其不可抗拒的优势地位把九筮排斥出历史舞台。

对余数的重新处理，也使自然数的使用平均化，即在筮的过程中使用的是一、二、三、四，而在成卦中使用的是六、七、八、九，不再是以九个自然数来记占筮结果，改为只有四个数，并赋予它们特定的含义。

总之，筮的产生与自然数的产生几乎是在同一时期。筮的发展与对自然数认识的发展几乎同步进行。《周易》筮法中的数，一方面是对古筮法中数的继承，另一方面又给筮法这一求数过程以哲学上的意义。