《三命通会》所引《珞琭子》真伪考：真正有明确引文的地方如下

前面已经指出,现存的《珞琭子赋注》是四库馆臣从《永乐大典》中辑出的,由于《珞琭子赋》在宋代之后流传不是很广,因此其他文献对本篇赋的引用情况并不太多,值得注意的是明代学者所著的《三命通会》一书中曾引用了多条《珞琭子注》的材料,但四库馆臣对该书的这些引文持怀疑的态度,在《〈三命通会)提要》中四库馆臣指出:

所引《珞琭子》与今《永乐大典》中所辑完本其文迥殊,则其时秘册仅存,外间未由窥见,遂误信依托之本,固未足以为病也。(文渊阁《四库全书》影印本第810册第2页)

在《〈珞琭子三命消息赋注)提要》中,四库馆臣又一次表明了同样的意见:

又考《三命通会》亦载有《珞琭子》寥寥数语,与此本绝不相合,盖由原书散佚,谈命者又依托为之,伪中之伪,盖不足据。(文渊阁《四库全书》影印本第809 册第158页)

从这些论述可以看出,四库馆臣反复强调《三命通会》中的《珞琭子》引文系依托之作,不是出自《珞琭子赋》的原文,因而对之采取摒弃的态度。四库馆臣的主要理由是《珞琭子赋》在明代已经流传稀少,成为宫廷珍本,民间不可能得见,而且这些引文又与四库馆臣从《永乐大典》辑出的《珞琭子》完本迥然不同,据此更可以判定其为伪作,那么事实是否真的如此,还值得我们加以进一步分析。

四库馆臣所据见的《三命通会》版本已收入《四库全书》,因此我们就据《四库全书》中所收的《三命通会》做一些讨论。

四库本《三命通会》正文中明确提到征引《珞琭子》的地方共有17处,其中有两处只是提到书名,并没有直接的引文,真正有明确引文的地方总共有15处,它们分别如下:

1.《珞琭子》曰:以为有也,是从无而立有;以为无也,天垂象以示文。(《三命通会》卷一,第6页)

2.《珞璋子》云:已巳戊辰,度乾宫而脱厄。注云:已巳戊辰举木之类,西方金鬼旺乡,纳音之木至此绝矣,斯谓厄会。若度乾亥之宫,木得水以长生,故脱厄。(《三命通会》卷一，第26页)

3.《珞琭子》云:其为气也,将来者进,成功者退。莹和尚云:迎之以临官帝旺,将来者进;背之以休废死绝,成功者退。又曰:生逢休败之地,早岁孤贫;老遇建旺之乡,临年偃蹇。莹和尚云:身须逐运,必假运而贵身,势须及时,亦假时而成势。又云:生逢旺岁,运须处于旺乡,晚遇衰年,运恰宜于困地。(《三命通会》卷二,第94页)

4.《珞琭子》云:年虽逢于冠带,尚有余灾,运初入于衰乡,尤披鲜福。王氏注云:年运或初离沐浴暴败之地,顺行至冠带,未可便以为福,尚有衰败之余灾也。或自旺地而行,初至衰乡,亦不可便以为福(按:“福”字应是“祸"字或“灾"字之误),尤披旺乡之勘福也。行运所以有前后五年之说。(《三命通会》卷二,第94页)

5.《珞琭子》云:是从无而立有。(《三命通会》卷二,第110页)

6.《珞琭子》云:禄有三会。又云:得一分三,前贤不载。(《三命通会》卷二,第111页)

7.《珞琭子》云:六害之徒,命有七伤之事。(《三命通会》卷二,第114页)

8.《珞琭子》云:生马未必有马,背禄未必无禄。(《三命通会》卷三,第 124页)

9.《珞琭子》云:背禄逐马,守穷途而恓惶;禄马同乡,不三台而八座(《三命通会》卷三,第128页)

10.《珞琭子》曰:奇为贵也。(《三命通会》卷三,第133页)

11.《珞琭子》云:重犯奇仪,蕴借抱出群之器。(《三命通会》卷三,第134页)

12.《珞琭子》论空亡云:五阳令用一阳,五阴令用一阴。(《三命通会》卷三,第148页)

13.《珞琭子》以宣父谓畏其元辰。(《三命通会》卷三,第151页)

14.《珞琭子》云:骨肉中道分离,孤寡犹嫌于隔角。(《三命通会》卷三,第154页)

15.《珞琭子》云:凭阴察其阳祸,岁星莫犯于孤辰,恃阳鉴以阴灾,天年忌逢于寡宿。(《三命通会》卷三,第154页)