易经百家集解：观卦详解，风地观卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及观卦象数理占。

[卦辞详解]

观盥而不荐，有孚顒若。

王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛于盥也。至荐简略，不足复观，故观盥而不观荐也。孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”尽夫观盛，则“下观而化”矣。故观至盥则“有孚颙若”也。

[疏]“观盥而”至“颙若”。○正义曰：“观”者，王者道德之美而可观也，故谓之观。“观盥而不荐”者，可观之事，莫过宗庙之祭盥，其礼盛也。荐者，谓既灌之后，陈荐笾豆之事，故云“观盥而不荐”也。“有孚颙若”者，孚，信也。但下观此盛礼，莫不皆化，悉有孚信而颙然，故云“有孚颙若”。○注“王道之可观”至“有孚颙若也”。○正义曰：“尽夫观盛则下观而化”者，“观盛”谓观盥礼盛则休而止，是观其大，不观其细，此是下之效上，因“观”而皆化之矣。故“观至盥则有孚颙若”者，颙是严正之貌，“若”为语辞，言“下观而化”，皆孚信容貌俨然也。

郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。 王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故“观盥而不荐”也。 马融曰：盥者，进爵灌地，以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足允也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：谛自既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云“有孚颙若”。孚，信。颙，敬也。 案：鬼神害盈，祸淫福善。若人君修德，至诚感神。信则黍稷非馨，明德惟馨。故“观盥而不观荐”，飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，是其义也。

予闻之胡翼之先生曰：“君子居上，为天下之表仪，必极其庄敬，则下观仰而化也。故为天下之观，当如宗庙之祭，始盥之时，不可如既荐之后，则下民尽其至诚，顺然瞻仰之矣。”盥，谓祭祀之始，盥手酌郁于地，求神之时也。荐，谓献腥献熟之时也。盥者事之始，人心方尽其精诚，严肃之至也。至既荐之后，礼数繁缛，则人心散，而精一不若始盟之时矣。居上者，正其表仪，以为下民之观，当庄严如始盥之初，勿使诚意少散，如既荐之后，则天下之人，莫不尽其孚诚，颙然瞻仰之矣。颙，仰望也。

观，官奂反。下“大观”、“以观”之“观”，《大象》“观”字，并同。观者，有以示人而为人所仰也。九五居上，四阴仰之，又内顺外巽，而九五以中正示天下，所以为观。盥，将祭而洁手也。荐，奉酒食以祭也。顒然，尊敬之貌。言致其洁清而不轻自用，则其孚信在中，而顒然可仰。戒占者当如是也。或曰：“有孚顒若”，谓在下之人，信而仰之也。此卦四阴长而二阳消，正为八月之卦，而名卦系辞，更取他义，亦扶阳抑阴之意。

五得尊位。下临万民。民为庙堂。万民瞻仰。故曰观。易林以艮为观为视。象失传。详焦氏易治盖即本此也。国之大事。在把与戎。礼之可观。莫盛乎宗庙。宗庙之可观。莫盛乎祭祀。初漱降神也。马融云。进爵灌地以降神也。卦巽为白茅。茅在地上。坤水沃之。缩酒之象也。灌地降神。其诚敬之心。孚于神明。禺（右页）敬也。及至荐牲则扎简略。一孔子曰帝（左衣）自既灌而往者。吾不欲观之矣。与此义同也。

[彖辞详解]

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

观上观下也。下顺上巽，观上之风从而化之。上巽下坤，观下之情而设敎也。刚德上行，为天下之大。观得其中正大顺，而巽以从之也。古者，先王之治天下，为风之首者，非他也。礼之谓欤敬，其礼之本，欤宗庙，其敬之大。欤盥，其祭之首。欤取，诸洁敬者也。礼也者，物得其履，而不谬也。措之天下无所不行，本于其敬也。敬发乎情者也。尽则诚信，诚积中而容作于外，施于人而人顺也。敬之尽者，莫大于孝，莫大于尊，亲爱之。故贵之。贵之故尊之。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内各以其职来祭，天下无不敬其亲者，此不令而民化上矣。宗庙之始者，盥也。得其始，尽其敬，诚其孝，然后能事宗庙鬼神也。其先祭也，散斋叁日，以定志。致斋叁日，以一虑。其将祭也，恫恫乎，恐惧如将见之。诗云：明发不寐，有怀二人，思之深也。其敬斋也，先祭而告，恸哭反矣。况至于盥乎。盥者，祭之道可观其首敬也。荐者，养之道，故尽其敬，竭其情，则能备物矣。所以假外物而成孝子之心也，非礼之本也，故不在于荐矣，观其诚信颙若而已。民知其敬上也，圣人申其情，行其事，而成敎于天下。虽天子必有尊也。则神道报其情也。此先王设敎之端，而天下大服也。

下贱而上贵也。　统说观之为道，不以刑制使物，而以观感化物者也。神则无形者也。不见天之使四时，“而四时不忒”，不见圣人使百姓，而百姓自服也。

[疏]正义曰：谓大为在下，所观唯在于上，由在上既贵，故在下大观。今大观在于上。[疏]“顺而巽”至“天下服矣”。○正义曰：顺而和巽，居中得正，以观于天下，谓之“观”也。此释观卦之名。“观盥而不荐，有孚颙若，下观而化”者，释“有孚颙若”之义，本由在下，观效在上而变化，故“有孚颙若”也。“观天之神道而四时不忒”者，此盛名观卦之美，言“观盥”与天之神道相合，观此天之神道而四时不有差忒。“神道”者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之“神道”，而四时之节气见矣。岂见天之所为，不知从何而来邪？盖四时流行，不有差忒，故云“观天之神道而四时不忒”也。“圣人以神道设教，而天下服矣”者，此明圣人用此天之神道，以“观”设教而天下服矣。天既不言而行，不为而成，圣人法则天之神道，本身自行善，垂化于人，不假言语教戒，不须威刑恐逼，在下自然观化服从，故云“天下服矣”。

蜀才曰：此本乾卦。案：柔小浸长，刚大在上，其德可观，故曰“大观在上”也。 虞翻曰：谓阳息临二，直方大。临者，大也。在观上，故称“大观”。顺，坤也。中正谓五。五以天神道观示天下，咸服其化，宾于王庭。 虞翻曰：观，反临也。以五阳观示坤民，故称“观”。盥，沃盥。荐，羞牲也。孚，信，谓五。颙颙，君德，有威容貌。若，顺也。坎为水，坤为器，艮手临坤，坎水沃之，盥之象也。故“观盥而不荐”。孔子曰：谛自既灌，吾不欲观之矣。巽为进退，容止可观，进退可度，则下观其德而顺其化。上之三，五在坎中，故“有孚颙若，下观而化”。《诗》曰：颙颙卬卬，如珪如璋。君德之义也。 虞翻曰：忒，差也。神道谓五。临，震兑为春秋，三上易位，坎冬离夏，日月象正。故“四时不忒”。 虞翻曰：圣人谓乾，退藏于密，而齐于巽，以神明其德教，故“圣人设教”，坤民顺从，而天下服矣。

五居尊位，以刚阳中正之德，为下所观，其德甚大，故曰大观在上。下坤而上巽，是能顺而巽也。五居中正，以巽顺中正之德为观于天下也。为观之道，严敬如始盥之时，则下民至诚瞻仰而从化也。不荐，谓不使诚意少散也。天道至神，故曰神道。观天之运行，四时无有差忒，则见其神妙。圣人见天道之神，体神道以设教，故天下莫不服也。夫天道至神，故运行四时，化育万物，无有差忒。至神之道，莫可名言，惟圣人默契，体其妙用，设为政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫测其用，自然仰观而戴服，故曰：“以神道设教而天下服矣。”

观成卦之义在于九五，九五刚大，履至尊之位，四阴观之，大者在上，而下为小者之所观。坤为众，巽为多白眼，有观上之象，故曰大观在上。此以九五释观也。下顺上巽，顺物之理，巽而施之也。九五无偏党，反侧建极立表，天下注目，故曰顺而巽，中正以观天下。此合坤巽言九五大观在上之道也。观临之覆临，兑为泽，艮为手，上为宗庙，巽入也，入宗庙而泽手，盥也，与内则沃盥之盥同。坤为牛，兑为刑杀，杀于下，手荐之于上，荐也。孚者，九五之诚信孚于下也。乾为首，兑变之，肃然在上，庄而不惰，有敬顺之貌，顒若也。 观之道至简而不烦，其要在诚而已，无待于物也。故明之以宗庙之礼焉，宗庙之礼，所以致诚敬也。散斋七日，致斋三日，祭之初迎尸，尸入庙，天子洗手而后酌酒涚，谓之盥;酌酒献尸，尸得之灌地而祭，谓之祼;祼之后三献而荐腥，五献而荐熟，谓之荐。故献之属莫重于祼，而盥者未祼之时，精神专一，诚意未散，不言之信，发而为敬顺之貌者，顒顒如也。故下观而化金声而玉色，莫不有敬顺之心，及其荐献，礼文繁缛，人之精一，不若始盥之时，虽强有力者，犹有时倦惰矣。以此见下之观上，在诚而不在物，其道岂不至简而不烦乎?是以观盥而不观荐也。 巽眼视艮而兑伏，观盥而不观荐之象也。巽，巽也，坤，顺也，二应于五，化为巽顺，故曰观盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。圣人尝观诸天也，四时本于阴阳，阴阳合而为一，一则神，神者天之道也。故阴阳自行，四时自运，人见其始于艮，终于艮，无有差忒而已。孰为此者?一也。圣人观天设教，亦一而已矣。一则诚，诚则明，明则变，变则化，不假强聒人自服从，亦岂知所谓一哉?惟天下至诚为能化，故曰观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服。此推原观卦之始，要其终而言之以明，大观在上，其道止于诚，诚则顺而巽，中正以观天下矣。以卦气言之，八月节也，故太玄准之以视。

以卦体、卦德释卦名义。观，如字。下“观天”、《大象》“观民”之“观”、六爻“观”字，并同。〇释卦辞。极言观之道也。四时不忒，天之所以为观也。神道设教，圣人之所以为观也。

坤为天下。天下化则服矣。此圣人所以以神道设教也。观亦候卦。故曰四时。临曰元亨利贞。亦四时也。

[大象详解]

象曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。

先王以省方，观民设敎，草木从上之风而偃也。故先王察其方，所观其俗性。不易其素履。则民自行其道也。

[疏]正义曰：“风行地上”者，风主号令行于地上，犹如先王设教在于民上，故云“风行地上观”也。“先王以省方观民设教”者，以省视万方，观看民之风俗，以设于教，非诸侯以下之所为，故云“先王”也。

《九家易》曰：先王谓五。应天顺民，受命之王也。风行地上，草木必偃，枯藁朽腐，独不从风，谓应外之爻。天地气绝，阴阳所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，观视民俗，而设其教也。言先王德化，光被四表，有不宾之民，不从法令，以五刑加之，以齐德教也。

风行地上，周及庶物，为由历周览之象，故先王体之为省方之礼，以观民俗而设政教也。天子巡省四方，观视民俗，设为政教，如奢则约之以俭，俭则示之以礼是也。省方，观民也。设教，为民观也。

风行地上，无所不周，观也。先王以巡省四方，象风之行;观民设教，象风行于地上，巽而顺万物也。巽为多白眼，观也，坤为民。易传曰：观民设教，如奢者，示之以俭，俭者，示之以礼。省方观民也，设教为民观也。

省，悉井反。〇省方以观民，设教以为观。

坤为方为民。艮为观。故曰省方。曰观民。巽为命。故曰教。先王巡狩四方。观风问俗。宣布教化。亦若风行地上也。

[初爻详解]

初六：童观，小人无咎，君子吝。

处于观时，而最远朝美，体于阴柔，不能自进，无所鉴见，故曰“童观”。巽顺而已，无所能为，小人之道也，故曰“小人无咎”。君子处大观之时而为“童观”，不亦鄙乎？

[疏]正义曰：“童观”者，处于观时而最远朝廷之美观，是柔弱不能自进，无所鉴见，唯如童稚之子而观之。为“小人无咎君子吝”者，为此观看，趣在顺从而巳，无所能为，于小人行之，才得无咎，若君子行之，则鄙吝也。

虞翻曰：艮为童。阴，小人。阳，君子。初位贱，以小人承君子，故“无咎”。阳伏阴下，故“君子吝”矣。

六以阴柔之质，居远于阳，是以观见者浅近，如童稚然，故曰童观。阳刚中正在上，圣贤之君也，近之则见其道德之盛，所观深远。初乃远之，所见不明，如童蒙之观也。小人，下民也，所见昏浅，不能识君子之道，乃常分也，不足谓之过咎，若君子而如是，则可鄙吝也。

卦以观示为义，据九五为主也，爻以观瞻为义，皆观乎九五也。〇初六，阴柔在下，不能远见，童观之象。小人之道，君子之羞也。故其占在小人则无咎，君子得之，则可羞矣。

释文。马云童犹独也。郑云樨（左禾）也。而虞翻以艮为童。诂与郑同。按马说是也。太玄玄冲云。童寡有也。而易林每以坤为寡。初坤体。上无应。阴遇阴失类。孤寡极矣。故曰童观。其在小人。独行踽蹈（左同）。尚可无咎。若君子则狭隘为病矣。故吝。盖童之象不在艮。而在坤。初何以孤寡。则以上无应而行失类也。

[初爻象传]

象曰：初六童观，小人道也。

柔而无位，逺于大观，童蒙而无所观，小人之道也。

王弼曰：失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰“童观”。处大观之时，而童观趣顺而已。小人为之，无可咎责。君子为之，鄙吝之道。

所观不明，如童稚，乃小人之分，故曰小人道也。

初六坤冥不正而往观，五小人之观君子也。乌覩所谓正哉，不足咎。小人不足以知君子，犹童稚之观成人也。艮为少男，故曰童观，初九动则正，以正而往观者，君子之观君子也。然不动焉，吝也，故曰小人无咎，君子吝。

道行也。

[二爻详解]

六二：窥观，利女贞。

处在于内，无所鉴见。体性柔弱，从顺而已。犹有应焉，不为全蒙，所见者狭，故曰“闚观”。居观得位，柔顺寡见，故曰“利女贞”，妇人之道也。处“大观”之时，居中得位，不能大观广鉴，闚观而已，诚“可丑”也。

[疏]“象曰”至“利女贞”。○正义曰：“闚观利女贞”者，既是阴爻，又处在卦内，性又柔弱，唯闚窃而观。如此之事，唯利女之所贞，非丈夫所为之事也。注“处在于内”至“诚可丑也”。○正义曰：“犹有应焉，不为全蒙”者，六二以柔弱在内，犹有九五刚阳与之为应，则为有闚窃，不为全蒙。童蒙如初六也，故能闚而外观。此童“观”、闚“观”，皆读为去声也。

虞翻曰：临兑为女。窃观称窥兑女反成巽。巽四五得正，故“利女贞”。艮为宫室，坤为阖户，小人而应五。故“窥观女贞利”，不淫视也。

二应于五，观于五也。五，刚阳中正之道，非二阴暗柔弱所能观见也，故但如窥规之观耳。窥规之观，虽少见而不能甚明也。二既不能明见刚阳中正之道，则利如女子之贞。虽见之不能甚明，而能顺从者，女子之道也，在女子为贞也。二既不能明见九五之道，能如女子之顺从，则不失中正，乃为利也。

阴柔居内而观乎外，闚观之象，女子之正也。故其占如此。丈夫得之，则非所利矣。

说文窥闪也。倾头门中视也。二应五。坤为门。二在门中。上窥九五。而坤为闭为羞。故羞缩不敢正视而窥观也。圣人取象之精。非注视卦象。不知其微妙如此也。窥观乃妾妇之行。故利女占。若在丈夫。则可丑矣。

[二爻象传]

象曰：窥观女贞，亦可丑也。

当大观之时，不能逺于所观，而顾觊觎为正，施于女子，守正则可矣。君子之丑也。

侯果曰：得位居中，上应于五。窥观朝美，不能大观。处大观之时，而为窥观。女正则利，君子则丑也。 案：六二离爻，离为目，又为中女。外互体艮，艮为门。阙女目近门，窥观之象也。

君子不能观见刚阳中正之大道，而仅窥规其仿佛，虽能顺从，乃同女子之贞，亦可羞丑也。

大观在上六，二不往，阖户而观之，所见狭矣，故曰闚观。礼女不踰阈，守正不动，女之贞也，故曰利女贞。二离为女，为目，坤为阖户，女处乎内而闚外之象。九五以中正观天下，六二守闚观而为女贞，亦可丑也。阴为丑，此爻女子居之则利，君子为之则丑。

在丈夫则为丑也。

丑谓不庄

[三爻详解]

六三：观我生，进退。

居下体之极，处二卦之际，近不比尊，远不“童观”，观风者也。居此时也，可以“观我生，进退”也。　处进退之时，以观进退之几，“未失道”也。

[疏]“象曰”至“进退”。○正义曰：“观我生进退”者，“我生”，我身所动出。三居下体之极，是有可进之时；又居上体之下，复是可退之地。远则不为童观，近则未为观国，居在进退之处，可以自观我之动出也。故时可则进，时不可则退，观风相几，未失其道，故曰“观我生进退”也。道得名“生”者，道是开通生利万物。故《系辞》云“生生之谓易”，是道为“生”也。

虞翻曰：坤为我，临震为生。生，谓坤生民也；巽为进退，故“观我生进退”。临震进之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。

三居非其位，处顺之极，能顺时以进退者也。若居当其位，则无进退之义也。观我生：我之所生，谓动作施为出于己者，观其所生而随宜进退，所以处虽非正，而未至失道也。随时进退，求不失道，故无悔咎，以能顺也。

我生，我之所行也。六三，居下之上，可进可退，故不观九五，而独观己所行之通塞以为进退。’占者宜自审也。

凡我生皆谓应与。诗小雅。虽有兄弟。不如友生。易以阴阳相遇为朋友。故谓应与为我生。三应在上。故曰观我生。进退。上巽为进退。进退者上下也。三与上相上下。谓三宜进居上。上宜退居三。各当位也。故象曰不失道。

[三爻象传]

象曰：观我生进退，未失道也。

大观在乎中正已，处下体之，上风化之，出而及于民，进其道也。柔以奉之，煺而谦也。故观我生之，风化进不凌上，煺不废职，或从正事，可谓不失其道矣。

荀爽曰：我，谓五也。生者，教化生也。三欲进观于五，四既在前，而三故退，未失道也。

观己之生，而进退以顺乎宜，故未至于失道也。

卦以九五为主，我谓九五也，生动也，五之三震为动，动谓之生者，阳刚反动，天地之生。五之三，三则进而上，五不动，三则退而止，进退动止，观九五而已。巽为进退，三不当位，在上下之际，故其象如此。六三不能自必其进退者，在九五，不在六三也。九五中正，其动必正，故六三虽不当位，未为失观之道。

道行也。

[四爻详解]

六四：观国之光，利用宾于王。

居观之时，最近至尊，“观国之光”者也。居近得位，明习国仪者也，故曰“利用宾于王”也。

[疏]正义曰：最近至尊，是“观国之光”。“利用宾于王”者，居在亲近而得其位，明习国之礼仪，故曰利用宾于王庭也。

虞翻曰：坤为国。临阳至二，天下文明。反上成观，进显天位，故“观国之光”。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用、为臣，四在王庭，宾事于五。故“利用宾于王”矣。《诗》曰：莫敢不来宾，莫敢不来王。是其义也。

观莫明于近。五以刚阳中正，居尊位，圣贤之君也；四切近之，观见其道，故云观国之光，观见国之盛德光辉也。不指君之身而云国者，在人君而言，岂止观其行一身乎？当观天下之政化，则人君之道德可见矣。四虽阴柔，而巽体居正，切近于五，观见而能顺从者也。利用宾于王：夫圣明在上，则怀抱才德之人，皆愿进于朝廷，辅戴之以康济天下。四既观见人君之德，国家之治，光华盛美，所宜宾于王朝，效其智力，上辅于君，以施泽天下，故云利用宾于王也。古者有贤德之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝，则谓之宾。

六四，最近于五，故有此象。其占为利于朝觐仕进也。

艮为国为光。四独近五。故曰观国之光。曰宾于王。王谓五。巽为利。言利于朝觐天子作宾王家也。巽为旅客。故曰宾。

[四爻象传]

象曰：观国之光，尚宾也。

履极臣位，顺而承上，为上之巽，国之光也。焕乎可观，利于用也。为王者之上賔。

[疏]正义曰：释“观国之光”义。以居近至尊之道，志意慕尚为王宾也。

崔觐曰：得位比尊，承于王者。职在搜扬国俊，宾荐王庭，故以进贤为尚宾也。

君子怀负才业，志在乎兼善天下，然有卷怀自守者，盖时无明君，莫能用其道，不得已也，岂君子之志哉？故孟子曰：“中天下而立，定四海之民，君子乐之。”既观见国之盛德光华，古人所谓非常之遇也，所以志愿登进王朝，以行其道，故云观国之光尚宾也。尚谓志尚，其志意愿慕宾于王朝也。

四观五也，四侯位，坤为国，五王位，六四上宾于五，五降而接之成坎离，光也，故曰观国之光。四为朝廷，艮为门阙，乾五为王，动之四为金，坤为布帛，乾坤玄黄。币帛之文，升自门阙，陈于庭，王降而接宾，宾下升于西北，宾于王也。尚者主人以宾为上，尚之也。古者诸侯入见于王，王以宾礼之士而未受禄亦宾之。九五中正在上，六四体巽而正，观国之光，知尚宾忘势矣。尚宾者，国之光也。礼主人尊宾，故坐宾于西北，主人接人以仁厚之气，故坐于东南。易言宾位者，乾也，西北方也，主人位者，巽也，东南也。

尚宾者。言宾于上也。

[五爻详解]

九五：观我生，君子无咎。

居于尊位，为观之主，宣弘大化，光于四表，观之极者也。上之化下，犹风之靡草，故观民之俗，以察己道，百姓有罪，在于一人。君子风著，己乃“无咎”。上为观主，将欲自观乃观民也。

[疏]正义曰：九五居尊，为观之主。四海之内，由我而观，而教化善，则天下有君子之风；教化不善，则天下著小人之俗，故则民以察我道，有君子之风著，则无咎也。故曰：“观我生，君子无咎”也。

虞翻曰：我，身也，谓我生。生，谓生民。震生象。反坤，为死丧。嫌非生民，故不言民。阳为君子，在临二，失位之五，得道处中，故“君子无咎”矣。

九五居人君之位，时之治乱，俗之美恶，系乎己而已。观己之生：若天下之俗皆君子矣，则是己之所为政化善也，乃无咎矣；若天下之俗未合君子之道，则是己之所为政治未善，不能免于咎也。

九五，阳刚中正，以居尊位，其下四阴，仰而观之，君子之象也。故戒居此位、得此占者，当观己所行，必其阳刚中正亦如是焉，则得无咎也。

此我生谓二。五应在二。二坤为民。故象曰观民。九五为观之主。亦艮之主。艮为君子。下观万民。抚部（左血）教养。故无咎也。

[五爻象传]

象曰：观我生，观民也。

为观之尊，天下风化之首也。我之生化，备于民矣。观其民有君子之风，乃天下无所归，咎也。

[疏]正义曰：谓观民以观我，故观我即观民也。

王弼曰：观我生，自观其道也。为众观之主，当宣文化，光于四表，上之化下，犹风之靡草。百姓有过，在予一人。君子风著，已乃无咎。欲察已道，当观民也。 虞翻曰：坤为民，谓三也。坤体成，故观民也。

我生，出于己者。人君欲观己之施为善否，当观于民，民俗善则政化善也。王弼云：观民以察己之道，是也。

五自观也。五君也，坤为民，五动之二，坤变震为动，动谓之生，天动则地应，观天道之得失，观诸地可也。天为君，地为民，君者，民之所观，而时之治乱，风俗之美恶繫之。观其民则知君，君之自观其得失者，亦观诸民而已。中庸曰：君子之道，本诸身，徵诸庶民。故君道得其民，君子也，于已为无咎;君道失其民，小人也，必有失道之咎。有尧舜之君，必有尧舜之民矣。五之二，阳为君子，故曰君子无咎。成汤曰：万方有罪在予一人，先王省方，命太师陈诗观民风，乃所以自观也。

此夫子以义言之，明人君观己所行，不但一身之得失，又当观民德之善否，以自省察也。

观民即指二。二坤为民。

[六爻详解]

上九：观其生，君子无咎。

“观我生”，自观其道也。“观其生”，为民所观者也。不在于位，最处上极，高尚其志，为天下所观者也。处天下所观之地，可不慎乎？故君子德见，乃得“无咎”。“生”，犹动出也。　将处异地，为众所观，不为平易，和光流通，“志未平”也。

[疏]“上九”至“无咎”。○正义曰：“观其生”者，最处上极，高尚其志，生亦道也。为天下观其巳之道，故云“观其生”也。“君子无咎”者，既居天下可观之地，可不慎乎？故居子谨慎，乃得“无咎”也。注“观我生”至“动出也”。○正义曰：“生犹劝出”者，或动、或出，是生长之义。故云“生犹动出”。六三、九五皆云“观我生”，上九云“观其生”，此等云“生”皆为“动出”，故于卦末，《注》总明之也。

虞翻曰：应在三，三体临震，故“观其生”。君子谓三，之三得正，故“无咎”矣。

上九以阳刚之德处于上，为下之所观，而不当位，是贤人君子不在于位，而道德为天下所观仰者也。观其生，观其所生也，谓出于己者，德业行义也，既为天下所观仰，故自观其所生，若皆君子矣，则无过咎也；苟未君子，则何以使人观仰矜式，是其咎也。

上九，阳刚居尊位之上，虽不当事任，而亦为下所观，故其戒辞略与五同。但以“我”为“其”，小有主宾之异耳。

诸家或释生为出为性为道。一人前后。诂即不同。似非。按其。谓五。生指三。上应在三。三坤体。坤民下附。皆五之民也。上贵而无位。高而无民。宜高尚其事矣。乃犹不忘情。欲应三而观其生焉。故象曰志未平。

[六爻象传]

象曰：观其生，志未平也。

过居无民之位，乘五之上，忧悔之地，志不得平也。亦在王敎而已自观，有君子之风，乃无咎也。

[疏]正义曰：释“观其生”之义。以特处异地，为无所观，不为平易。和光流通，志未与世俗均平。世无危惧之忧，我有符同之虑，故曰“志未平”也。

王弼曰：观其生，为人所观也。最处上，极天下所观者也。处天下所观之地，其志未为平易，不可不慎。故君子德见，乃得无咎。生，犹动出也。 虞翻曰：坎为志，为平，上来之三，故“志未平”矣。崔觐曰：言可观政于人，则有所合于刑矣，故曰“可观而有所合”。

虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省，观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣；不可以不在于位，故安然放意无所事也。是其志意未得安也，故云志未平也。平谓安宁也。

上观五也，上来之三，仰观九五，观其动之所自出，故曰观其生。三动于中，志也，坎险不平也，三观于五，有难焉，其志不能平，乃往于外。三动正也，君子也，正则无咎，上九过刚也，过则有咎。自古观其君而去者，以未平之志为忿世疾邪之事，多失之于矫激太过，岂能无咎?夫聪明深察而近于死者，好讥议人也;辩博闳远而危其身者，好发人之过者也。梁鸿作五噫以显宗之贤，犹不能堪之，非失之过乎?夫子不合者多矣，进退无咎者，君子之道也。巽究为躁，故以君子戒之。易解曰：知微知彰，知柔知刚，然后能观其生，而不失进退之几焉。

志未平，言虽不得位，未可忘戒惧也。

巽为志。