易经百家集解：中孚卦详解，风泽中孚卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及中孚卦象数理占。

[卦辞详解]

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

[疏]正义曰：“中孚，豚鱼吉”者，“中孚”，卦名也。信发于中，谓之中孚。鱼者，虫之幽隐。豚者，兽之微贱。人主内有诚信，则虽微隐之物，信皆及矣。莫不得所而获吉，故曰“豚鱼吉”也。“利涉大川，利贞”者，微隐获吉，显者可知。既有诚信，光被万物，万物得宜，以斯涉难，何往不通？故曰“利涉大川”。信而不正，凶邪之道，故利在贞也。

虞翻曰：讼四之初也。坎孚象在中，谓二也，故称“中孚”。此当从四阳二阴之例。遁阴未及三，而大壮阳已至四，故从讼来。二在讼时，体离为鹤。在坎阴中，有“鸣鹤在阴”之义也。 案：坎为豕。讼四降初折坎，称“豚”。初阴升四，体巽为鱼。中，二。孚，信也。谓二变应五，化坤成邦，故“信及豚鱼”，吉矣。虞氏以三至上体遯，便以豚鱼为遁鱼，虽生曲象之异见，乃失化邦之中信也。 虞翻曰：坎为大川。谓二已化邦，三利出涉坎。得正，体涣。涣，舟楫象。故“利涉大川，乘木舟虚也”。 虞翻曰：谓二利之正，而应五也。中孚以利贞，乃应于天也。

豚躁鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，况涉川乎？守信之道，在乎坚正，故利于贞也。

孚，信也。为卦二阴在内，四阳在外，而二五之阳，皆得其中。以一卦言之为中虚，以二体言之为中实，皆孚信之象也。又，下说以应上，上巽以顺下，亦为孚义。豚鱼，无知之物。又，木在泽上，外实内虚，皆舟楫之象。至信可感豚鱼，涉险难，而不可以失其贞。故占者能致豚鱼之应，则吉而利涉大川，又必利于贞也。

上卦节。节信也。节何以为信。以中爻两震竹相合。中孚初至五象与节同。仍两竹相合。而在中四爻。故曰中孚。孚信也。归藏曰大明。大明者离日晋顺而丽乎大明是也。是以小过为坎。大明为离。取义与周易微异也。巽为豚为鱼。鱼象人知之。豚即失传。岂知后初云。赢豕孚滴（左足）躅。即以巽为豕。易林在有之后。牝豕无。假（左犬）旅之遁彭生为为豕。皆以巽为豕。盖坎为豕以其隐伏。巽为伏。故亦为京。而中孚正覆巽。豚鱼合居于中。故吉。坤为大川。震为舟为虚为木。五履重阴。乘震舟之上。故曰利涉大川。传释曰乘木舟虚。按涣传云。乘木有功。乘木即乘舟。又益传云。木道乃行。木亦谓舟。据王应麟所辑郑注云。舟谓集板如今船。原作自。阮校诗谷风正义云。自当为船。空大木为之曰虚。即古又名曰虚。总名皆曰舟。据郑注木舟虚三者。平列为义。皆船也。利贞。传释为应乎天。五天位。三四皆阴爻。阳得阴则通。阴顺阳故曰应乎天。

[彖辞详解]

彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

上柔在内，以接于下，而刚得中，柔接而相亲，刚中而实信，就巽以从之，故得下柔奉之而刚中，以信而民，莫不化者也。中发之信，恒而及于豚鱼，虽豚鱼而信，不遗其微小焉，故吉也。利渉大川，乗木而无险也。君子虚其中，而施信于民，故得民之信而可以致重道逺也。信自于中利而以正，?于天地四时也，而况人乎。

(1)有上四德，然后乃孚。　(2)信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正；柔在内，则静而顺；说而以巽，则乖争不作。如此，则物无巧竞，敦实之行著，而笃信发乎其中矣。　(3)鱼者，虫之隐者也。豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，中信之德淳著，则虽微隐之物，信皆及之。　(4)乘木于川舟之虚，则终已无溺也。用中孚以涉难，若乘木舟虚也。　(5)盛之至也。

[疏]正义曰：此就三、四阴柔并在两体之内，二、五刚德各处一卦之中，及上下二体说而以巽，释此卦名为“中孚”之义也。柔内刚中，各当其所，说而以巽，乖争不作，所以信发于内，谓之“中孚”，故曰“柔在内而刚得中，说而巽，孚”也。[疏]正义曰：诚信发于内，则邦国化于外，故曰“乃化邦也”。[疏]正义曰：释所以得吉，由信及豚鱼故也。[疏]正义曰：释此涉川所以得利，以中信而济难，若乘虚舟以涉川也。[疏]正义曰：释中孚所以利贞者，天德刚正而气序不差，是正而信也。今信不失正，乃得应于天，是中孚之盛故须济以利贞也。

王肃曰：三、四在内，二、五得中，兑说而巽顺，故“孚”也。 虞翻曰：二化应五成坤，坤为邦，故“化邦”也。 荀爽曰：豚鱼，谓四、三也。艮为山陆，豚所处。三为兑泽，鱼所在。豚者卑贱，鱼者幽隐，中信之道，皆及之矣。 王肃曰：中孚之象，外实内虚，有似可乘，虚木之舟也。 虞翻曰：讼乾为天，二动应乾，故“乃应乎天也”。

二柔在内，中虚，为诚之象。二刚得上下体之中，中实，为孚之象。卦所以为中孚也。以二体言卦之用也。上巽下说，为上至诚以顺巽于下，下有孚以说从其上，如是其孚乃能化于邦国也。若人不说从，或违拂事理，岂能化天下乎？信能及于豚鱼，信道至矣，所以吉也。以中孚涉险难，其利如乘木济川，而以虚舟也。舟虚则无沉覆之患。卦虚中为虚舟之象。中孚而贞，则应乎天矣。天之道，孚贞而已。

中孚自遯来，讼之变也。二、五不应，六三孚于上六，四孚于下，二爻在中而孚，中孚也。易传曰：中孚者，信之本，中实者，信之质，夫信之未彰无形矣，其中已有信也。非中虚乎静而正，发而当，反诸己而不怍，断然如金石之不可易，非中实乎?故曰柔在内而刚得中，此以三、四、二、五言中孚也。上巽施之，下说从之，巽说相与，不期于孚而孚焉。犹鸟之孚卵也。巽伏于上，说从于下，不动而柔者，化刚者，应拚然而飞矣。化邦之道不几于是乎?坤在上为邦国，外巽内说，感之以诚信，久而自化，不为而成也。其象巽离化坤，巽离者，万物化成之时。故曰说而巽孚，乃化邦也。此总六爻而言中孚也。豚鱼，六四也。中孚六四即讼坎之初，坎为豕，其初为豚，三兑为泽，四巽乎泽为鱼，六四一爻具豚鱼之象。而在中孚之中，信及豚鱼也，先王之交万物无非信也。取之必有时，用之必有节。风有驺虞，信及豚也，颂有潜，信及鱼也。动物之蕃息者，莫如豚鱼，信及豚鱼，上下车木鸟兽无所不及，而至诚之道可以賛天地之化育如是，乃吉。六四，正也，正则吉，信至于赏罚而示之者，末矣，非心服也，其终必凶。故曰豚鱼吉。彖曰信及豚鱼也。此以六四言中孚也。坎为险难，初越二、三涉坎成巽，巽为股，涉大川也。兑泽而为大川，决而成川也。巽为木，兑金刳其中，舟虚也。舟虚者，中虚之象。九五体巽，其中虚不以好恶之利累其心，其下说而不达，利以济难也。夫乘木之利，乘桴不如乘舟。重载而乘险者，不如虚舟之为安。仗诚信而蹈大难，犹乘木而其中枵，然岂复有风波之虞哉?古之人虚己游世，五兵兕虎不能害，用此道也。故曰利涉大川，乘木舟虚也。此以四五言中孚之功也。天之道不言而善信，四时自成，万物自生，正而已矣。正，诚也。六四之正，乃应乎天者，以其心正，心正则其意诚，乃应于天之道，非人为也。故曰中孚以利贞，乃应乎天也。此以六四、初九相应言中孚也。初九本九四，乾在上为天之象。在卦气为冬至，故太玄准之以中。

说，音悦。以卦体、卦德释卦名义。以卦象言。信而正，则应乎天矣。

中爻艮为邦。艮邦震舟震象皆失传。详焦氏易诂。

[大象详解]

象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

泽降而风加焉，相得泽行也。君子信行，庶其中，感而变化也。故议留其狱，不即其死。

信发于中，虽过可亮。

[疏]正义曰：“泽上有风，中孚”者，风行泽上，无所不周，其犹信之被物，无所不至，故曰“泽上有风，中孚”。“君子以议狱缓死”者，中信之世，必非故犯过失为辜，情在可恕，故君子以议其过失之狱，缓舍当死之刑也。

崔觐曰：流风令于上，布泽惠于下，中孚之象也。 虞翻曰：君子，谓乾也。讼坎为狱；震为议，为缓；坤为死。乾四之初，则二出坎狱。兑说震喜，坎狱不见，故“议狱缓死”也。

泽上有风，感于泽中。水体虚，故风能入之。人心虚，故物能感之。风之动乎泽，犹物之感于中，故为中孚之象。君子观其象，以议狱与缓死。君子之于议狱，尽其忠而已。于决死，极于恻而已。故诚意常求于缓。缓，宽也。于天下之事，无所不尽其忠，而议狱缓死，最其大者也。

泽上有风，泽中应之，中孚也。中孚，信也，中孚自讼变坎为狱，九四之初坎成兑，兑为口，议狱也。议狱者，议其狱情之正否也。艮六变成中孚，艮体尽矣，为游魂。游魂，死之象。震为反生，缓死也。缓死者，未必死也。君子议狱缓死，则好生之德孚于上下矣。传曰：冬至四十五日，条风至，出轻刑，解稽留，法此象乎?

风感水受，中孚之象。议狱缓死，中孚之意。

玉篇狱谓之牢。又谓圜土。中爻艮止为狱。两艮相合。则圜狱也。震为言故议狱。兑为毁折。故曰死。议狱缓死。欲孚及罪人而向善也。

[初爻详解]

初九：虞吉，有它不燕。

虞犹专也。为信之始，而应在四，得乎专吉者也，志未能变，系心于一，故“有它不燕”也。

[疏]正义曰：虞犹专也。燕，安也。初为信始，应在于四，得其专一之吉，故曰“虞吉”。既系心于一，故更有他求，不能与之共相燕安也，故曰“有它不燕”也。

荀爽曰：虞，安也。初应于四，宜自安虞；无意于四，则吉。故曰“虞吉”也。四者承五，有它意于四，则不安，故曰“有它不燕”也。

九当中孚之初，故戒在审其所信。虞，度也，度其可信而后从也。虽有至信，苦不得其所，则有悔咎，故虞度而后信则吉也。既得所信，则当诚一，若有他，则不得其燕安矣。燕，安裕也。有他，志不定也。人志不定，则惑而不安。初与四为正应，四巽体而居正，无不善也。爻以谋始之义大，故不取相应之义。若用应，则非虞也。

他，汤何反。当中孚之初，上应六四，能度其可信而信之，则吉。复有他焉，则失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒占者之辞也。

仪礼士虞礼注。释虞为安。初阳遇阳不宜动。与节初同。节初九不出户庭无咎。即谓安吉也。它谓四。四巽为陨落。有它谓不安于初。不顾二阻。而它往应四。则不燕也。燕与宴通。亦安也。兑为燕。四巽兑覆。故曰不燕。易林小畜之兑随之革。皆曰燕雀衔茅。则皆以兑为燕。除易林外。他无用者。故易林为易象数（上草）。

[初爻象传]

象曰：初九虞吉，志未变也。

中孚之故在乎初也。速而应感其诚也，故度其志未变，而往则信终而吉。志变而有作，不可感也已矣。后之而絶类也。何所安乎。

[疏]正义曰：“志未变”者，所以得专一之吉，以志未改变，不更亲于他也。

荀爽曰：初位潜藏，未得变而应四也。

当信之始，志未有所从，而虞度所信，则得其正，是以吉也。盖其志未有变动。志有所从。则是变动，虞之不得其正矣。在初言求所信之道也。

中孚之初，戒其审慎其所信。初九、六四正应也，初宜信四，而初四相易以失位为虞，以其有忧也。故虞度之虞，乃不失其正应，故吉。虞度而得其所从，宜诚一不贰，有它则择利而动心，无所主，惑矣。燕谓三也，雷在泽中，有燕息之象。三非初之正应，初与三同体，说乎阴而往应之，为有它。初之三，归妹象毁而不燕，以其贰也。初九所以虞吉者，得其所从，其志未变于三，变于三矣，何燕之有?

巽为志。志未变。言安于初而不应四。

[二爻详解]

九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

处内而居重阴之下，而履不失中，不徇于外，任其真者也。立诚笃至，虽在暗昧，物亦应焉，故曰“鸣鹤在阴，其子和之”也。不私权利，唯德是与，诚之至也，故曰我有好爵，与物散之。

[疏]正义曰：“鸣鹤在阴，其子和之”者，九二体刚，处于卦内，又在三四重阴之下，而履不失中，是不徇于外，自任其真者也。处于幽昧，而行不失信，则声闻于外，为同类之所应焉。如鹤之鸣于幽远，则为其子所和，故曰“鸣鹤在阴，其子和之”也。“我有好爵，吾与尔靡之”者，靡，散也，又无偏应，是不私权利，惟德是与。若我有好爵，吾原与尔贤者分散而共之，故曰“我有好爵，吾与尔靡之。”

虞翻曰：靡，共也。震为鸣；讼离为鹤，坎为阴夜，鹤知夜半。故“鸣鹤在阴”。二动成坤，体益。五艮为子，震巽同声者相应，故“其子和之”。坤为身故称“我”。吾，谓五也。离为爵，爵，位也。坤为邦国，五在艮，阍寺庭阙之象。故称“好爵”。五利二变，之正应坎，故“吾与尔靡之”矣。

二刚实中，孚之至者也，孚至则能感通。鹤鸣于幽隐之处，不闻也，而其子相应和，中心之愿相通也。好爵我有，而彼亦系慕，说好爵之意同也。有孚于中，物无不应，诚同故也。至诚无远近幽深之间，故系辞云：“善则千里之外应之，不善则千里之外违之。”言诚通也。至诚感通之理，知道者为能识之。

和，胡卧反。靡，亡池反。九二，中孚之实，而九五亦以中孚之实应之，故有鹤鸣子和、我爵尔靡之象。鹤在阴，谓九居二。好爵，谓得中。靡与縻同。言懿德人之所好，故好爵虽我之所独有，而彼亦系恋之也。

震为鹤。为鸣。为子。阴山阴。二至五正反震。下震鹤。鸣于山阴。三至五震反。如声回答。若相和然。故曰其子和之。其子谓覆震。非互震。判然二物也。易林大有之屯云。嗟嗟所言。嗟嗟对语也。屯初至五亦正覆震相对。与中孚同。又同人之中孚云。衣裳颠倒。震为衣。三至五震覆。故曰颠倒。涣之中孚云。闻言不信。震言。三至五震覆。故不信。不信取其相反。子和取其相对。仍同也。而二至五亦正反艮。艮纳丙为山阳。下二至四艮覆。则山阴矣。而二正当其处。故曰鸣鹤在阴。易林颐之中孚云。熊罴豺狼。在山阴阳。正覆良故既曰熊罴。又曰豺狼。上艮为山阳。下覆艮为山阴也。故曰在山阴阳。易林释此语。可谓明白矣。山阴之义。知者甚鲜。后独茹敦和以阴为山阴。而取义于兑。兑者艮之反。艮山阳。兑山阴。义不本易林。而取义与易林同。故夫有清一代之易家。主张自己。不随声附和者。莫茹氏若也。爵。说文饮器。酒尊也。震为尊为爵为嘉。故曰好爵。正覆震相对。故曰吾与尔靡之。孟喜云。靡共也。贞我悔彼。尔谓五。言二五共此爵也。

[二爻象传]

象曰：其子和之，中心愿也。

鹤者阳明之物也。而守隂处内，修徳立诚，名达而隐也，上中孚也。求中信以致，虽居隂也，时亦索之。中心愿与之为治，同志而相求也，故公家之有好爵，而相与縻之矣。君子之道在于进徳乎，无隐而不彰，上求下治之本也。故君子而求其母也。

[疏]正义曰：“中心愿”者，诚信之人，愿与同类相应，得诚信而应之，是中心愿也。

虞翻曰：坎为心，动得正应五，故“中心愿也”。

中心愿，谓诚意所愿也，故通而相应。

讼离为飞鸟，变震为鹤，《说卦》：震为鹄。鹄，古鹤字也。《穆天子传》、《列子》皆以鹄为鹤。鹤，震声，感兑鸣于正秋，九二之象也。九二刚实而中，中孚之至者，九居二，鸣鹤在阴也。坤为母，巽四为子，四与二同体，震而九二阳为大，六四阴为小，故四有子之象。二、四志同，二鸣而四和。二中也，四亦中，虚心之象，其应岂强为哉?出于中，心愿而已矣。荀子所谓同焉者合，类焉者应。故曰其子和之，中心愿也。巽为命，五出命者也。阳为美好，好爵者，爵命之美。吾，四自谓也。我，四谓五，犹曰我君也。尔，亲乎二也。二诚于中，四自和之，若曰我君有好爵，吾与尔共靡之，非二有求于四也。四于五，其疏附之臣乎?靡，子夏传、陆绩作縻。巽为绳，縻繫之象，当作縻。孟子曰：我善养吾浩然之气。庄子曰：吾无食，我无粮，古人文章相错而成，此爻所谓我吾亦然。易传曰：至诚无远近，幽深之间，唯知道者识之。

巽为心志。鸣和全在中四爻。故曰中心愿。

[三爻详解]

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

三居少阴之上，四居长阴之下，对而不相比，敌之谓也。以阴居阳，欲进者也。欲进而阂敌，故或鼓也。四履正而承五，非己所克，故或罢也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣而忧悲也。四履于顺。不与物校，退而不见害，故或歌也。不量其力，进退无恒，惫可知也。

[疏]正义曰：六三与四，俱是阴爻，相与为类。然三居少阴之桑〈矛暴〉四居长阴之下，各自有应对，而不相比，敌之谓也。故曰“得敌欲进”。碍四，恐其害己，故或鼓而攻之，而四履正承尊，非己所胜，故或罢而退败也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣而忧悲也。四履于顺，不与物校，退不见害，故或歌而欢乐也，故曰“或鼓或罢，或泣或歌”也。

荀爽曰：三四俱阴，故称“得“也。四得位，有位。故鼓而歌。三失位，无实。故罢而泣之也。

敌，对敌也，谓所交孚者，正应上九是也。三四皆以虚中为成孚之主，然所处则异。四得位居正，故亡匹以从上；三不中失正，故得敌以累志。以柔说之质，既有所系，唯所信是从，或鼓张，或罢废，或悲泣，或歌乐，动息忧乐，皆系乎所信也。唯系所信，故未知吉凶，然非明达君子之所为也。

敌，谓上九，信之穷者。六三，阴柔不中正，以居说极，而与之为应，故不能自主。而其象如此。

子夏传三与四为敌。故曰得敌。荀爽曰：三四俱阴。故称敌也。中四爻艮相反复。震为鼓。艮止故罢。罢疲通音婆。下与歌叶。诸家或作罢音非也。震为歌。震反则泣矣。与艮为山阳。艮反为山阴义同也。盖三不当位而遇敌。故不常如此也。得敌与颐二之失类。艮之敌应。为易义之根本。所关甚大。乃得敌韩子夏与苟知之。失类则无知者。致阴遇阴阳遇阳之处皆失解。可喟也。

[三爻象传]

象曰：或鼓或罢，位不当也。

三与四皆为敌，叁应于上，四巽于下，对而为敌，鼔以战之。四附上而大不敢当也，或罢之矣。不胜而惧，或泣之矣。四不我争，欢巳志获，或歌之矣。柔徳之薄，不量其势，不当于位，不正于分也。

[疏]正义曰：“位不当”者，所以或鼓或罢，进退无恒者，止为不当其位，妄进故也。

王弼曰：三四俱阴，金木异性，敌之谓也。以阴居阳，自强而进，进而碍敌。故‘或鼓“也。四履正位，非三敌所克，故“或罢”也。不胜而退，惧见侵陵，故“或泣”也。四履谦巽，不报仇敌，故“或歌”也。歌泣无恒，位不当也。

居不当位，故无所主，唯所信是从。所处得正，则所信有方矣。

敌者，势均而不相下也。艮之彖曰：上下敌应，不相与也。言六爻势均，当应而否。故子夏传曰：三与四为敌，盖三、四同体而异意，近而不相得。六三不正，小人也;六四正，君子也。三小人不见信于君子，而志在得四，四终不可得。震为鼓，三动鼓而进，将以张之也，而四不应;既罢而退，将以诱之也，而四不来。三动离为目，兑泽流目，或泣以感之，而四不忧。巽为长，震为声，兑口为言，长声以永其言，或歌以乐之而四不悦，或鼓或罢，或泣或歌，小人之情状尽矣。四守正终莫得之，处位不当，无以取信于君子也。岂能强得之哉?

义见前。

[四爻详解]

六四：月既望，马匹亡，无咎。

居中孚之时，处巽之始，应说之初，居正履顺，以承于五，内毗无首，外宣德化者也。充乎阴德之盛，故曰：“月几望”。“马匹亡”者，弃群类也。若夫居盛德之位，而与物校其竞争，则失其所盛矣，故曰绝类而上，履正承尊，不与三争，乃得无咎也。　类谓三，俱阴爻，故曰“类”也。

[疏]正义曰：“月几望”者，六四居中孚之时，处巽应说，得位履顺，上承于五，内毗元首，外宣德化，充乎阴德之盛，如月之近望，故曰“月几望”也。“马匹亡，无咎”者，三与己敌，进来攻己，己若与三校战，则失其所盛，故弃三之类，如马之亡匹；上承其五，不与三争，乃得无咎，故曰“马匹亡，无咎”也。

虞翻曰：讼坎为月，离为日。兑西震东。月在兑二，离为震三，日月象对。故“月几望”。乾坎两马匹，初四易位，震为奔走，体遁山中，乾坎不见，故“马匹亡”。初四易位，故“无咎”矣。

四为成孚之主，居近君之位，处得其正而上信之至，当孚之任者也。如月之几望，盛之至也。已望则敌矣，臣而敌君，祸败必至。故以几望为至盛。马匹亡：四与初为正应，匹也。古者驾车用四马，不能备纯色，则两服两骖各一色，又小大必相称，故两马为匹，谓对也。马者，行物也。初上应四，而四亦进从五，皆上行，故以马为象。孚道在一，四既从五，若复下系于初，则不一而害于孚，为有咎矣。故马匹亡，则无咎也。上从五而不系于初，是亡其匹也。系初则不进，不能成孚之功也。

几，音机。望，无方反。六四，居阴得正，位近于君，为月几望之象。马匹，谓初与己为匹，四乃绝之，而上以信于五，故为马匹亡之象。占者如是，则无咎也。

兑为月。十五日日月望。乾象月盈甲。十六日平明。巽象月退辛。六四巽主。故曰既望。既王弼作几。孟荀皆作既。孟云十六日也。作既于巽象方切。震为马。四匹在初。马匹亡。言不应初而承上也。承阳故无咎。

[四爻象传]

象曰：马匹亡，绝类上也。

得位上顺而为五巽，隂盛得附，故无咎也。

[疏]正义曰：“绝类上”者，绝三之类，不与二争，而上承于五也。

虞翻曰：讼初之四，体与上绝，故“绝类上”也。

绝其类而上从五也。类，谓应也。

四处当位近君，其道上行，成孚者也。讼离为日，坎为月，坎变震，月在东也。离变兑，日在西也。月东日西，望也。五在中，四为几望，阴道之盛，盛则敌君，祸败必至，不可不戒。古者驾车四马，两服为匹，两骖为匹，不能四马则驾两马，曰骈。骈亦匹也。四震为作足马。四应初成坎，坎为美脊之马。两马，匹也。震坎，阳卦，类也，四之上绝其类而不应，则马匹亡矣。孚道在一，四上从五，亡其匹，则绝係应之私，无敌君之祸。易传曰：係初则不进，其能成孚乎?

上，上声。

阴阳相遇方为类。旧解皆以阴遇阴为类。故全易类宇皆失诂。绝者决也。言四遇三敌。不能应初。类上即承上也。

[五爻详解]

九五：有孚挛如，无咎。

“挛如”者，系其信之辞也。处中诚以相交之时，居尊位以为群物之主，信何可舍？故“有孚挛如”，乃得“无咎”也。

[疏]正义曰：“有孚挛如，无咎”者，挛如者，相牵系不绝之名也。五在信时，处于尊位，为群物之主，恒须以中诚交物，孚信何可暂舍，故曰“有孚挛如”。系信不绝，乃得无咎，故曰“有孚挛如，无咎”也。

虞翻曰：孚，信也。谓二在坎为孚，巽绳艮手，故“挛”。二使化为邦，得正应已，故“无咎”也。

五居君位。人君之道，当以至诚感通天下，使天下之心信之，固结如拘挛然，则为无咎也。人君之孚，不能使天下固结如是，则亿兆之心，安能保其不离乎？

挛，力圆反。九五，刚健中正，中孚之实，而居尊位，为孚之主者也。下应九二，与之同德，故其象占如此。

五下乘重阴。得类。故曰有孚。言孚于二阴也。挛系也。恋也。前书李夫人传。挛挛顾念我。有孚挛如者。言系挛三四也。五得位。故无咎。

[五爻象传]

象曰：有孚挛如，位正当也。

四絶类而孚我，我亦有信。挛如，当其位正，虽得地而无咎。

[疏]正义曰：“位正当”者，以其正当尊位，故戒以系信，乃得无咎。若真以阳得正位，而无有系信，则招有咎之嫌也。

案：以是成五，有信。挛二使变已，是“位正当也”。

五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之，如拘挛之固，乃称其位，人君之道当如是也。

九五在上，六四在下，君臣之位正也。九五刚健中正，六四柔巽正而顺，君臣之德当乎位也。五四君臣相孚，上下固结如挛，然相易以致用，故无咎。挛，拘挛也。五四相易，有巽股、艮手、离目，相就拘挛之象。夫忠为令德，苟非其人不可。君臣之际，非位正德当，其孚如是，岂能无咎乎?

五既中且正。

[六爻详解]

上九：翰音登于天，贞凶。

翰，高飞也。飞音者，音飞而实不从之谓也。居卦之上，处信之终，信终则衰，忠笃内丧，华美外扬，故曰“翰音登于天”也。翰音登天，正亦灭矣。

[疏]正义曰：翰，高飞也。飞音者，音飞而实不从之谓也。上九处信之终信终则衰也。信衰则诈起，而忠笃内丧，华美外扬，若鸟于翰音登于天，虚声远闻也，故曰“翰音登于天”。虚声无实，正之凶也，故曰“贞凶”。

虞翻曰：巽为鸡，应在震，震为音。翰，高也。巽为高，乾为天。故“翰音登于天”。失位，故“贞凶”。《礼》荐牲，鸡称翰音也。

翰音者，音飞而实不从。处信之终，信终则衰，忠笃内丧，华美外，故云翰音登天，正亦灭矣。阳性上进，风体飞。九居中孚之时，处于最上，孚于上进而不知止者也。其极至于羽翰之音，登闻于天，贞固于此而不知变，凶可知矣。夫子曰：“好信不好学，其蔽也贼。”固守而不通之谓也。

居信之极，而不知变，虽得其贞，亦凶道也。故其象占如此。鸡曰翰音，乃巽之象。居巽之极，为登于天。鸡非登天之物，而欲登天，信非所信，而不知变，亦犹是也。

曲礼曰。鸡曰翰音。巽为鸡。为高。居翼卜又居卦之极上。故曰翰音登于天。上应在三。三震为翰为音也。巽下陨。故贞凶。王注翰高飞也。飞音者。音飞而实不至之谓也。居卦之上。华美外扬。虚声无实。故不可久长。

[六爻象传]

象曰：翰音登于天，何可长也？

翰音为鸡巽之象也，以其阳物巽隂而无力飞，必鸣也，登于天何可久乎。信不由中，而为极上，难终之约，其可乎。信而莫应，有声而巳，正之凶也。

[疏]正义曰：“何可长也”者，虚声无实，何可久长。

侯果曰：穷上失位，信不由中；以此申命，有声无实；中实内丧，虚华外扬。是“翰音登天”也。巽为鸡，鸡曰翰音。虚音登天，何可久也。

守孚至于穷极而不知变，岂可长久也？固守而不通，如是则凶也。

巽为鸡，刚其翰也，柔其毛也，翰羽翮也。震为声，上动反三成兑，鸡振其羽，翮而后声出于口。翰，音也。乾五为天，六三往上，阴为虚，翰音登于天也。鸟之类，声闻于天者，鹤也。鸡无是实，虚声闻于上，虽登于天，须臾则反，其可长乎?巽为长，三之上巽毁，何可长也。不信之极，正乎其凶，故曰贞凶。张载曰：信之无实，穷上必凶。

穷上失位。下虚。故不长。翰音取象皆在应。非只巽鸡。易无一字不由象生。观此益信矣。震翰象失传。详焦氏易诂。