彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
彖辞：彖辞的意思是：中孚卦，柔顺居于内，刚健的阳爻居中，喜悦而随顺，这种诚信可以感化万邦的民众。小猪小鱼的吉祥，是说对小猪小鱼也有诚信。利于跋涉大川，是因为可以乘坐木船过河。心中诚信利于守正道，因为这是顺应天道。
译文：《彖传》说中心诚信”，譬如柔顺处内能够谦虚至诚而刚健居外又能中实有信;于是下者欣悦、上者和顺，诚信之德就能被化邦国。“(诚信到)能感化小猪小鱼(故而)可获吉祥”，是说诚信已施及于猪、鱼微物;“利于涉越大河巨流”，是因为此时能像乘驾木船那样畅行无阻;中心诚信而又利于守持正固，是因为应合“天”的刚正美德。
注释： ①柔在内而刚得中：柔，指六三、六四;刚，指九二、九五。此以中四爻的结构释卦名“中孚”。从全卦整体看，两阴正居其内，犹如“中虚”至诚;从上下卦看，两阳分处其中，犹如“中实”有信，故谓“中孚”。《程传》：“二柔在内，中虚为诚之象;二刚得上下体之中，中实为孚之象：卦所以为‘中孚’也。”
②说而巽，孚乃化邦也：说，指下兑为“悦”;巽，指上巽含“和顺”之义。这两句又以上下卦象再释卦名“中孚”之义，谓上下交孚，则其信可以“化邦”。《程传》上巽下说，为上至诚以顺巽于下，下有孚以说从其上。如是,其孚乃能化于邦国也。”
③信及豚鱼也：此释卦辞“豚鱼吉”。《程传》信能及于豚鱼，信道至矣，所以吉也。”
④乘木舟虚：木，指“舟”，上巽为木、下兑为泽，故有乘舟之象;虚，此处亦指“舟”，“木舟虚”三字合称“船”。本句释卦辞“利涉大川”。《尚氏学》据王应麟辑《郑康成易注》，认为古“舟”又名“虚”，指出“‘木、舟、虚’三者平列为义，皆船也”。案，《王注》释“舟虚”为“舟之虚”,《程传》云“卦虚中，为虚舟之象”，于义亦通。
⑤乃应乎天也：此释卦辞“利贞”。《正义》天德刚正，而气序不差,是正而信也。今信不失正，乃得应于天，是中孚之盛，故须济以‘利贞’也。”
说明： 本卦中二爻阴虚，前人多以为此象蕴含着“诚信”须以“中虚”为本的哲理。《重定费氏学》引曾国藩曰人必中虚不着一物，而后能真实无妄。盖‘实’者，不欺之谓也。人之所以欺人、所以自欺者，以心中别着私物也。不欺者，心无私着。是故天下之至诚，天下之至虚者也。灵明无着，物来顺应，是之谓虚，是之谓诚而已矣。”
《彖》中这段话的意思是：中孚，就是内心要温柔，外表要刚健而适中，才能使大家喜悦，并能像风一样得到传播，感化邻邦。“如果能讲究诚信，对待猪和鱼都是如此，定能获吉”，说明诚信推行得彻底，都推及到了鱼和猪身上。“利于涉越大河大川”，带着诚信出行，就像乘坐一只空船过河一样，畅通无阻，非常顺利。要做到诚信，要坚守正道，这是上应天意的表现。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
上柔在内，以接于下，而刚得中，柔接而相亲，刚中而实信，就巽以从之，故得下柔奉之而刚中，以信而民，莫不化者也。中发之信，恒而及于豚鱼，虽豚鱼而信，不遗其微小焉，故吉也。利渉大川，乗木而无险也。君子虚其中，而施信于民，故得民之信而可以致重道逺也。信自于中利而以正，?于天地四时也，而况人乎。
(1)有上四德，然后乃孚。 (2)信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正；柔在内，则静而顺；说而以巽，则乖争不作。如此，则物无巧竞，敦实之行著，而笃信发乎其中矣。 (3)鱼者，虫之隐者也。豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，中信之德淳著，则虽微隐之物，信皆及之。 (4)乘木于川舟之虚，则终已无溺也。用中孚以涉难，若乘木舟虚也。 (5)盛之至也。
[疏]正义曰：此就三、四阴柔并在两体之内，二、五刚德各处一卦之中，及上下二体说而以巽，释此卦名为“中孚”之义也。柔内刚中，各当其所，说而以巽，乖争不作，所以信发于内，谓之“中孚”，故曰“柔在内而刚得中，说而巽，孚”也。[疏]正义曰：诚信发于内，则邦国化于外，故曰“乃化邦也”。[疏]正义曰：释所以得吉，由信及豚鱼故也。[疏]正义曰：释此涉川所以得利，以中信而济难，若乘虚舟以涉川也。[疏]正义曰：释中孚所以利贞者，天德刚正而气序不差，是正而信也。今信不失正，乃得应于天，是中孚之盛故须济以利贞也。
王肃曰：三、四在内，二、五得中，兑说而巽顺，故“孚”也。 虞翻曰：二化应五成坤，坤为邦，故“化邦”也。 荀爽曰：豚鱼，谓四、三也。艮为山陆，豚所处。三为兑泽，鱼所在。豚者卑贱，鱼者幽隐，中信之道，皆及之矣。 王肃曰：中孚之象，外实内虚，有似可乘，虚木之舟也。 虞翻曰：讼乾为天，二动应乾，故“乃应乎天也”。
二柔在内，中虚，为诚之象。二刚得上下体之中，中实，为孚之象。卦所以为中孚也。以二体言卦之用也。上巽下说，为上至诚以顺巽于下，下有孚以说从其上，如是其孚乃能化于邦国也。若人不说从，或违拂事理，岂能化天下乎？信能及于豚鱼，信道至矣，所以吉也。以中孚涉险难，其利如乘木济川，而以虚舟也。舟虚则无沉覆之患。卦虚中为虚舟之象。中孚而贞，则应乎天矣。天之道，孚贞而已。
中孚自遯来，讼之变也。二、五不应，六三孚于上六，四孚于下，二爻在中而孚，中孚也。易传曰：中孚者，信之本，中实者，信之质，夫信之未彰无形矣，其中已有信也。非中虚乎静而正，发而当，反诸己而不怍，断然如金石之不可易，非中实乎?故曰柔在内而刚得中，此以三、四、二、五言中孚也。上巽施之，下说从之，巽说相与，不期于孚而孚焉。犹鸟之孚卵也。巽伏于上，说从于下，不动而柔者，化刚者，应拚然而飞矣。化邦之道不几于是乎?坤在上为邦国，外巽内说，感之以诚信，久而自化，不为而成也。其象巽离化坤，巽离者，万物化成之时。故曰说而巽孚，乃化邦也。此总六爻而言中孚也。豚鱼，六四也。中孚六四即讼坎之初，坎为豕，其初为豚，三兑为泽，四巽乎泽为鱼，六四一爻具豚鱼之象。而在中孚之中，信及豚鱼也，先王之交万物无非信也。取之必有时，用之必有节。风有驺虞，信及豚也，颂有潜，信及鱼也。动物之蕃息者，莫如豚鱼，信及豚鱼，上下车木鸟兽无所不及，而至诚之道可以賛天地之化育如是，乃吉。六四，正也，正则吉，信至于赏罚而示之者，末矣，非心服也，其终必凶。故曰豚鱼吉。彖曰信及豚鱼也。此以六四言中孚也。坎为险难，初越二、三涉坎成巽，巽为股，涉大川也。兑泽而为大川，决而成川也。巽为木，兑金刳其中，舟虚也。舟虚者，中虚之象。九五体巽，其中虚不以好恶之利累其心，其下说而不达，利以济难也。夫乘木之利，乘桴不如乘舟。重载而乘险者，不如虚舟之为安。仗诚信而蹈大难，犹乘木而其中枵，然岂复有风波之虞哉?古之人虚己游世，五兵兕虎不能害，用此道也。故曰利涉大川，乘木舟虚也。此以四五言中孚之功也。天之道不言而善信，四时自成，万物自生，正而已矣。正，诚也。六四之正，乃应乎天者，以其心正，心正则其意诚，乃应于天之道，非人为也。故曰中孚以利贞，乃应乎天也。此以六四、初九相应言中孚也。初九本九四，乾在上为天之象。在卦气为冬至，故太玄准之以中。
说，音悦。以卦体、卦德释卦名义。以卦象言。信而正，则应乎天矣。
中爻艮为邦。艮邦震舟震象皆失传。详焦氏易诂。
