上巽下兑：中孚卦、风泽中孚卦详解：原文及白话翻译
上巽下兑：中孚卦、风泽中孚卦详解：原文及白话翻译
中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。初九，虞吉，有它不燕。九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。六四，月几望，马匹亡，无咎。九五，有孚挛如，无咎。上九，翰音登于天，贞凶。
【卦名】
今本：中孚 帛书：中复 秦简：中 清华：中
海昏简：中俘［？］
《说文》：“中，内也。”“孚，卵孚也，从爪从子。一曰信也。”
中为内，引申为人之内心。孚为信，中孚即内心有信，孔颖达说的：“信发于中，谓之中孚。”这也是传统对于中孚卦的通解。
中的甲骨文像一立起的旗帜，为中央、中间之义。卜辞中有“立中”一辞，讲的就是树立此旗帜，又“立中”有时又会谈到风，因此古文字学家认为可能此旗帜是风向测量之用。如：“立中允无风。”
唐兰：“古时有大事，聚众于旷地先建中焉，群众望见中而趋赴，群众来自四方则建中之地为中央矣。”徐中舒认同唐兰之看法，并以中为旂帜：“立中即立旂，立中可以聚众，又可借以观测风向。”
《尚书》“建中”、建用皇极的政治思想或者源自于此。
孚的甲骨文字源有三说，一是
，为“孵卵”的孵，二是从爪从子的
，为“俘虏”的俘。三是
，为服的初文，服从之义。
刘兴隆《新编甲骨文字典》以甲骨文的为孵的本字，像禽鸟以爪扒蛋之状，会孵卵之义，此即《说文》所谓的“卵孚”。扬子《方言》“鸡伏卵而未孚”亦取孵卵之义。
第二说以孚的甲骨文为或
，以单手或双手抓住小孩，唯字或从爪从子，或从又从子，有上从双又。又即古文的手。与
（俘）通，亦是俘的本字。偏旁彳为追赶之义，后彳变为人。这也是比较主流的说法，持此说者如徐中舒，李孝定，香港中文大学汉语多功能字库亦採用此说。
以（服）为孚者主要为郭沫若之说：“象以手捕人之形，即古孚字（古金文中俘字均作孚，从爪从子），服字从此。”徐中舒《甲骨文字典》字解释说：“从又从卩，象以手压抑跪伏之人，会降伏、制服之意。当为制服之服初文。”其释义：“一用作俘，战争田猎中擒获之人。二、人牲。”
李孝定则对此说持疑。
另有古文字学家以《说文》孚、保两字的古文互证认为，孚即保：“孚，古文孚，从。，古文。”“保，养也，从人从孚省。孚，古文孚。孚，古文保。孚，
古文保不省。”
孚字通解的孚信义，可能是从“孵”引申而来。徐锴《说文》注：“鸟之孚卵皆如其期，不失信也。鸟袌恆以爪反覆其卵也。”依徐锴说法，因鸟卵孵化的时间都很准确而可信，所以孚就引申为“信”，可信、可靠、信验，或信息、符信的意思。而这也是两千年来对“孚”字的传统解释。
《周易》中“孚”普遍解释为信，诚信、信验之义。如《杂卦传》：“中孚，信也。”《序卦传》：“节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之。”
但除做为孚信，孚也可作为俘虏，如中孚六三“得敌”至九五“有孚挛如”可能是在讲俘虏之事。
中孚卦卦名清华简作“中”，帛书作“中复”，学者或认为是“中孚”之假借。今本“孚”字帛书《周易》皆作“复”。邓球柏则以“中复”为正，谓：“中庸，中道而复，复归于中。”
王家台秦简影像资料未公布，王宁解读为“中”，朱兴国《三易通义》引作“中
”。
海昏简《易占》中孚卦：“说下巽上，中〃俘〃者中俘。”“说下巽上，中〃俘〃”为李零补释加入，而“中俘”则是对于中孚卦义的解释，并非卦名。因此严格来说，《易占》的中孚卦卦名未详。
虽然《易占》中多有以卦名自解卦义的例子，如乾卦“建者建也”、兑卦“说者说也”，但也有很多不以卦名自解的，如震卦“侲者恐惧也”，艮卦“根者止也”。另也有卦名释义与卦名很近似的例子，如“明夷者明荑也”，“同人。人同，天下一心也”。因此，该卦卦名理应从缺，不宜将其定为“中俘”。但就《易占》以中俘解释中孚卦，可能就是以孚为俘义，中亦有得义，中俘即得俘。
高亨《周易古经今注》对于中孚卦卦义近于传统解释，以中为忠，孚为信，中孚即忠信。但对于卦爻辞中“孚”字却有很多不同注解，或作为“俘”，如在后来的校订本裡需卦“有孚”引林义光：“孚即俘之古文，象爪持子。”或作为罚，如随卦九四“有孚在道”注曰：“孚读为浮，罚也。”未济“有孚于饮酒”解释为有罚于饮酒。（按：《周易古经今注》旧版在需卦对于孚字探索很多，并将需卦的有孚解释为罚，但在后来的校订本已无相关论证。）
李镜池以中为心，孚为信，中孚即心中有诚信。但在其他经文中又将孚注解为俘，如需卦：“孚，俘之本字。从爪子，本义为俘人。”
李零以孚为符，中孚即符合之义：“我怀疑，孚训信，实由符合之义引申，这裡的‘中孚’，只是一个上下符合的卦。”香港中文大学汉语多功能字库：孚音近通作“附”，《集韵．虞韵》：“孚，《说文》：‘卵孚也。’古作附。”
【卦义】
诚信、信实。信验、感应。虚心于内，诚实于外。
孚为信验，诚信、可信，应验，因此中孚卦有两重意义：一是忠孚，忠为诚，孚为信，中孚即诚信；二是衷孚，诚信发乎内心。
《象传》：“泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。”中孚大象为离，离为法网为用狱。中间两爻为阴为虚，外面上下各有两画阳爻为实，因此卦形为虚心于内，诚实于外之象。内兑悦而外顺巽，悦而能渐入，此戒君子以诚信感化他人。上巽木下兑泽，为巽木浮于泽水之上，舟行水上，所以卦辞说利涉大川，《彖传》说：“利涉大川，乘木舟虚也。”
中孚是继节卦而来，《序卦》曰：“节而信之，故受之以中孚。”节制之后然后才开始有信任，所以继之以中孚。节亦可解释为符节、瑞信，古代之信物，因此说“节而信之”。
中孚与小过为相错的一对卦，中孚外实内虚象卵孵，中孚即鸡卵孵化，引申为信；小过则是卵已孵成，为飞鸟，外面羽毛彭鬆而内实。
得中孚卦，虽然暗藏危机，但只要能虚心、老实做事，立下信誉，逐渐感动人心，就能度过难关，求得亨通。但中孚之亨通，是属于长远性的，并非短期可成。
六爻以得中在内最得中孚之道，九二与九五刚中实诚而相应，九二曰“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”，九五曰“有孚挛如”。初九居最内之位，与六四相应。自守孚诚则吉，求应于它则不燕，曰“虞吉，有它不燕”，六四居外而不得中，曰“月几望，马匹亡”。六三过中而不当位，又近于外，与失信之上九相应，上九“翰音登于天”，失信最甚，此六三之“或鼓或罢，或泣或歌”。
中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也；利涉大川，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。
《象》曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
内心虔诚，即使以简单的猪和鱼当牲礼亦可得吉。利于涉水渡大河，利于贞定。
豚与鱼分别指猪肉和鱼，是祭祀所用的牲礼中最为简薄的。虽然简薄，但是祭祀重在虔诚。因为虔诚，所以为吉。利涉大川，利于涉险。中孚有舟楫行水之象，所以能够渡险。
涣卦与中孚卦皆曰“利涉大川，利贞”，盖因两卦都有行舟济险之象，涣所济者为坎险，中孚所济者兑泽之毁折。此与需“贞吉，利涉大川”，大畜“利贞，不家食，吉，利涉大川”，求贞吉之后再涉大川者不同，需者待也，大畜者蕴畜，所待所畜者贞吉。
【字义】
豚鱼吉：《说文》：“豚，小豕也。从彖省，象形。从又持肉，以给祠祀。”豚为小猪，供给祭祀之用。豚鱼吉，即祭祀用豚、鱼为吉。但传统多数以《彖传》“信及豚鱼”来注解，意思为其孚信及于豚鱼、感通于豚鱼。但诸家对豚鱼的诠释不尽相同：一、豚和鱼是最难以感动的生物，而孚信能感动到豚鱼，以喻孚信之真诚无所不及。这也是自古支持者最多的见解，如王弼、虞翻、程颐、朱熹。二、豚鱼比喻小老百姓，为明君所供养。郑玄：“豚鱼以喻小民也，而为明君贤臣，恩意所供养，故吉。”三、豚鱼即江豚，风生则至，其出有信。孚信有如豚鱼之随风，此说源自俞琰：“豚鱼，江豚也。兑为泽，巽为风，泽上之风，来必有兆，江豚出而吹浪，乃泽上有风之兆。人之行事，信如豚鱼则吉也。”来知德亦用此说。四、豚与鱼为荐礼中最简单者，言有孚信则荐礼虽薄，也可得保祐。高亨引王引之见解总结说：“豚鱼乃礼之薄者，豚鱼吉，犹言虽豚鱼之荐亦吉也。”
王引之《经义述闻》：豚鱼者，士庶人之礼也。《士昏礼》：特豚合升去蹄，鱼十有四。《士丧礼》：豚合升，鱼鳟鲋，九朔月，奠用特豚鱼腊。《楚语》：士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐。”王制：庶人夏荐黍麦以鱼黍以豚。豚鱼乃礼之薄者。然苟有中信之德，则人感其诚而神降知福。故曰豚鱼吉，言虽豚鱼之荐，亦吉也。
议狱缓死：议狱为议论可能的冤狱，缓死则是暂缓死刑的执行。上天有好生之德，君子因以避免冤狱与冤死。京氏《五星占》曰：“人君承用节度，即雷风以节；暴行威福，则雷霆击人。其救也，议狱缓死，则灾消矣。”依京氏，议狱缓死可以消灾。
初九，虞吉，有它不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
深思为之预防则吉，因为有蛇会让人不安。
中孚有中孵之义，畜养禽鸟最怕蛇来吃蛋，蛋被吃则无以孵化。有大蛇当然让人不安，因此能有虞虑豫防为吉。
传统多依王弼，注解为：用心专一则吉，心不专一、旁骛于他则不安。《象传》“志未变也”，用心专一，所以志向不变。
【字义】
虞：《说文》：“虞，驺虞也，白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。”驺，音邹。虞原是仁兽，但多作为猜度、思虑用。其可能字义：1.思虑、考虑，度量、预备。 朱熹作思虑解。2.忧虑。3. 安，荀爽作此解。4. 王弼引申为专一，应是第一义的引申。5. 虞祭。李光地採用此义，但兼取虞安之义。虞吉，举行虞祭为吉。6. 虞人，守山林的人。屯六三“即鹿无虞，惟入于林中”，虞兼有思虑与虞人之义。
有它：坊本或作“有他”，当作“有它”。《说文》：“它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相问无它乎。”它，本义为大虫，即蛇，有蛇即有意外。它古字通虫，为大蛇。上古草居，很怕遇到蛇，问候人平安无事会说“无它”，没有蛇。反过来“有它”就是有意外，遇到意外，不平安。它从蛇，引申为意外，又引申为第三人称，其它的它。卜辞中用作蛇，也已经有用作其它的它。王弼引申为心有它用，由它即用心不专一，相对于“虞”的专一。比卦初六“有它吉”，大过九四“有它吝”。
不燕：不安。燕，安也。燕亦通宴，宴会的意思。可为宴会，或为安宁。卜辞中燕用作曣，晴天，和雨对贞。有它不燕，遇大蛇或意外而无法前往宴会，即半途而返之意。或者是有意外而让人不安，心中有阴影（不曣）。
九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
《繫辞》：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。”
母鹤在看不到的阴暗之处鸣叫，小鹤与其相呼应。我有好的酒杯，和你一起共饮美酒。
此比喻人立心诚笃，就会得到感应与共鸣，就如母鹤与小鹤心灵自然可以相通。“我有好爵，吾与尔靡之”，比喻人德不孤，必有邻。
《繫辞》所引孔子注大意为：君子閒居在家，说出来的话如果美善，那么就连千里之外都会和他相应和，更何况是近在身边呢？如果閒居在家，说出来的话不善，那么千里之外都会反对他，更何况是近在身边呢？言语是出于君子之身，但却是施加在人民身上；君子的行为是从自己身边近处而发生，但其作用却立即显现在远方。言行，是君子的枢机。枢机的发动，是荣辱的主宰。言行，君子所以动天地，可以不谨慎吗？”
【字义】
阴：《说文》：“阴，闇也，水之南，山之北也。”阴原为地理上的背阳面，低而阴暗处，山北水南。阳则为向阳面，高而明亮之处，山南水北。阴由阴暗处引申为幽隐、看不到的地方。这是《易经》经文唯一的阴阳字，但经文中无阳字。
爵：通雀，古代的酒杯，象雀形。后来引申为爵位。《说文》：“爵，礼器也，象爵之形，中有鬯酒，又持之也。所以饮。器象爵（雀）者，取其鸣节节足足也。”段注：“节节足足，雀音如是......首尾喙翼足具见，爵形即雀形也。”虞翻：“离为爵，爵，位也。”
靡：散，引申为共。《说文》：“靡，披靡也。”依段注，披靡当作柀靡：“写者譌从手。柀靡，分散下垂之皃。易中孚九二曰：吾与尔靡之。孟、王皆曰：散也。”《周易集解》引孟喜：“好，小也。靡，共也。”干宝：“靡，散也。”虞翻：“靡，共也。”至程朱，将靡解释为繫恋、係慕。程颐：“好爵我有，而彼亦係慕。”朱熹：“靡，与縻同，言懿德人之所好。故好爵虽我之所独有，而彼亦繫恋之也。”《日讲》：“好爵，懿德也。靡，与縻同，犹繫恋也。”
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
得到了敌人，让人不知要鸣鼓进攻还是要停战作罢；不知要悲哀地哭泣还是高歌一曲。
【字义】
得敌：得到敌人，即战争掳获了敌人，或遇到了敌人。或解释为得到了敌手，有了对手。得，得到、获得、取得。敌，《说文》：“仇也。”敌为仇敌之义，又引申为仇匹、匹敌、敌对。因此通六四“马匹亡”之匹。王弼言三、四两爻：“对而不相比，敌之谓也。”孔疏：“六三与四，俱是阴爻，相与为类。”此似乎取匹敌、匹类之义，并以六四为六三之敌。程颐则以上九为六三之敌对者，与王弼不同：“敌，对敌也，谓所交孚者，正应上九是也。”
或鼓或罢：或击鼓进攻，或停鼓作罢。言进退失据，不知如何是好。鼓为击鼓，引申为鼓舞、鼓动之义。罢为罢免、休止之义。《说文》：“遣有辠也，从网能，言有贤能而入网，而贯遣之。”段注：“引伸之为止也，休也。《周易》：或鼓或罢。《论语》：欲罢不能。”
六四，月几望，马匹亡，无咎。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
月亮就要变满月了，马匹却丢失不见，没有罪咎。
马匹亡，马匹走失，或者马无法匹配。月几望为未近圆而未圆，为不利出征之象。小畜上九“月几望，君子征凶”。归妹卦曰“征凶，无攸利”，六五曰：“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。”六五之吉，乃归妹之吉，关于征战，当从卦辞说的“征凶”。《朱子语类》言渐卦：“今术家择日，利婚姻底日，不宜用兵；利相战底日，不宜婚嫁，正是此意。盖用兵则要相杀相胜，婚姻则要和合，故用不同也。”月几望为利于婚姻，不利于出征。
【字义】
月几望：月近圆而未圆。望，月圆，比喻圆满。月几望，事情已近圆满，但仍未圆满。小畜言“月几望，君子征凶”，此言“月几望，马匹亡”，月几望为不利出征之象。《开元占经》引《河图帝览嬉》曰：“月未当望而望，是谓趣兵，以攻人城者大昌。当望不望，以攻人城者有殃，所宿之国，亡地。”月几望，是月当望而未望，为出征有殃之象，故曰征凶。出征不宜，出行亦然。
马匹亡：亡为遗失，马匹亡即马匹遗失，另一解释为马无法成对。匹，《说文》：“四丈。”《尔雅》：“仇，雠，敌，妃，知，仪，匹也。”“仇，偶，妃，匹，会，合也。”匹原为计量单位，引申为匹配、配合，亦通“敌”之敌对义，呼应六三的“得敌”。传统注解认为，古时拉马车的马两两成对称“匹”，马匹即以两隻马成一对。“马匹亡”言马隻不合而无法配成对，也就是六三说的“得敌”，马既然无法成对，当然也就无法合力拉车。虞翻：“乾坎两马匹，初四易位，震为奔走，体遯山中，乾坎不见，故马匹亡。｣程颐：“四与初为正应，匹也。古者驾车用四马，不能备纯色，则两服两骖各一色，又小大必相称，故两马为匹，谓对也。”朱熹：“马匹，谓初与己为匹。四乃绝之而上以信于五，故为马匹亡之象。”
绝类上：绝其同类而上。同类，指三，三与四俱为阴，因此曰类。上，指九五，六四上承九五，与九五比应。王弼：“类谓三，俱阴爻，故曰类也。”孔颖达：“绝三之类，不与三争，而上承于五也。”程颐：“绝其类而上从五也。类，谓应也。”程颐以类为应，那么类指的是初九。但以类为应于文义不通。
九五，有孚挛如，无咎。
《象》曰：有孚挛如，位正当也。
以诚信相互牵繫，没有罪咎。或：有俘掳，繫绑一起，没有罪咎。
此言彼此诚信相待，互相信任，能够心手相连。
中孚六爻，唯九五言“孚”，胡炳文：“六爻不言孚，惟九五言之，九五孚之主也。”李光地：“此爻是《彖》所谓孚乃化邦者也，人君之孚，与在下者不同。”
小畜九五“有孚挛如，富以其邻”。
【字义】
挛：音峦，相繫，连繫，牵繫。挛为繫绑并牵引之。《说文》：“挛，係也。”段注：“係者絜束也。易小畜：有孚挛如。马曰：连也。虞曰：引也。挛者，係而引之。”王弼：“挛如者，繫其信之辞也。”孔颖达：“挛如者，相牵繫不绝之名也。”虞翻：“孚，信也。谓二在坎为孚，巽绳艮手，故挛。”程颐引申为固结：“人君之道，当以至诚感通天下，使天下之心信之，固结如拘挛然，则为无咎也。”
有孚挛如：传统注解，君臣或朋友以孚信固结紧繫其心。孚亦用作俘，有孚挛如为俘虏一个个绑在一起。此继六三“得敌”而来，“得敌”亦可解释为捕获敌人，即俘虏。
上九，翰音登于天，贞凶。
《象》曰：翰音登于天，何可长也。
祭祀用的鸡飞上了天，坚定则凶。
此言不要把反常的现象当做常态，以此为坚持当然为凶。上九处中孚的顶点，过中而不当位，为孚不由衷，言过其实者。鸡并不会飞，现在竟然飞上天，这是反常的现象，不可长久，所以《象传》说“何可长也”。如果以此为正，当然为凶。
或曰：鸡鸣之声高飞而登于天，以此正定则凶。讽刺人唱高调，言过于实，虚浮而不可信。鸡在古代被视为知时之物，其报时可信。今其音高飞而登于天，失其时而不可信矣。
此通小过卦的“飞鸟遗之音，不宜上，宜下”。
《诗．小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”〈四月〉：“匪鹑匪鸢，翰飞戾天。”
【字义】
翰音：祭祀用的鸡称翰音，《礼记．曲礼》：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音......。”孔颖达：“翰，长也，鸡肥则其鸣声长也。”虞翻：“巽为鸡，应在震，震为音。翰，高也。巽为高，乾为天。故翰音登于天。失位，故贞凶。《礼》荐牲，鸡称翰音也。”朱熹：“鸡曰翰音，乃巽之象。鸡非登天之物，而欲登天，信非所信。” 鸡因声音很长，所以曰翰音。翰音或作鶾音，《说文》：“鶾，雉肥鶾音者也。从鸟倝声。鲁郊以丹鸡祝曰：以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎。”段玉裁注：“此引鲁郊礼文，证翰音之为肥鸡也。各本翰作鶾，误。”可见古代有以翰音郊祭以去咎的习俗，翰音登于天，则祭不成而得咎矣。或以翰为高飞，翰音为高飞、不实之音，虚华而不实的声音。王弼：“翰，高飞也。飞音者，音飞而实不从之谓也。”程颐：“翰音者，音飞而实不从。”《诗．小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”〈四月〉：“匪鹑匪鸢，翰飞戾天。”翰皆取高飞之义。《说文》：“翰，天鸡赤羽也，从羽倝声。《逸周书》曰大翰，若翬雉，一名鷐风。周成王时蜀人献之。”翰为天鸡，那么翰音为天鸡之声音。《日讲》：“翰是羽。翰音，言鷄鸣必振其羽也。”“翰音本非登天之物，而强欲登于天。”此又另成一义。
【彖传】
中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也；利涉大川，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。
柔在内而刚得中：两柔爻居中于内。《周易》有以全卦六爻直接取象者，例如鼎六爻象鼎之形，再如颐卦、噬嗑之食，以及小过之飞鸟。夬卦《彖传》“扬于王庭，柔乘五刚”也是直接看六爻之象。中孚的柔在内也是以六爻所构成的卦象而言，以初、二以及五上为外，三四为中为内。益卦六三和六四两爻爻辞皆曰“中行”，亦是用此观象法。刚得中，九二和九五，两刚爻皆得中。
说而巽，孚乃化邦也：以二体卦德解释卦义。下兑上巽，悦而能入而有孚信之义，因此可以感化邦国。《注疏》与《集解》皆读作“说而巽孚，乃化邦也”。此依程朱读法。
豚鱼吉，信及豚鱼也：孚者信也。信及豚鱼，孚信及于君子和小人。《周易》以豚象徵君子，鱼象徵小人。遯卦既是讲君子隐退，又讲豚走脱而繫豚之事。遯六二与姤初六皆有繫豚豕之义，因巽为绳，乾为君子为豚为豕。《说卦》以坎为豕，但就经文来看，应该乾为豕为豚。以鱼为民的例证，姤九二包有鱼，九四包无鱼，讲的是两爻与初六的关係。九二与初六比应为包有鱼，九四与六虽远应，但鱼已为九二所得，因此对九四来说为远而未得之象，为包无鱼。鱼为民，因此九四《象传》说｢远民也｣，经文说｢起凶｣。起凶为征凶之义。因为远民，所以征凶。剥卦六五曰｢贯鱼以宫人宠｣，上九说｢君子得舆｣，舆者众也民也，得舆即得鱼、得民心，因上九得六五所贯之鱼，得民最众。
利涉大川，乘木舟虚也：上巽木，下泽水。水上之木为舟楫，全卦六画呈中虚之象，因此曰｢乘木舟虚｣。涣卦下坎水，上巽木，亦是乘木舟行之象，《彖传》说｢利涉大川，乘木有功也｣。反之，大过卦为巽在泽下，《大象》说｢泽灭木｣，此乃沉船之象，因此上六曰｢过涉灭顶｣。井卦巽木在坎水下，入水而出水，无行舟之功，因此《彖》曰｢未有功也｣。
上巽下兑：中孚卦、风泽中孚卦详解：原文及白话翻译 全文完
