上乾下坎：讼卦、天水讼卦详解：原文及白话翻译
上乾下坎：讼卦、天水讼卦详解：原文及白话翻译
讼，有孚窒惕，中吉终凶。利见大人，不利涉大川。初六，不永所事，小有言，终吉。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。六三，食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。九四，不克讼，复即命渝，安贞吉。九五，讼，元吉。上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
【卦名】
今本：讼 帛书：讼 归藏：讼 秦简：讼 上博简：讼 清华简：讼 帛书《易之义》：容 海昏：讼
《说文》：“讼，争也。从言公声，曰：謌讼。”“
，古文讼。”段注：“公言之也。”“讼颂古今字，古作讼，后人假颂皃字爲之。”
依《说文》，讼本意为“争”，争取、争讼、争辩之义，但也有謌讼的意思，后来则以“歌颂”来假借“謌讼”。《周易》中则应当作争讼的讼。另有古文写作，今文解译为䛦。
讼卦是少数卦名上最没争议的一卦，包括各种出土资料及归藏易，卦名都一致叫“讼”。唯独帛书逸传中的《易之义》作“容”，与䛦同样从谷，应是“讼”的同声假借。
讼字从公从言，段注并以“公言”来解释，也就是公断之言，诉讼的讼。通常人与人之间有争执，才需要取得公断，也就是诉讼。
《尔雅》：“訩，讼也。”讼通訩，訩从凶从言，争讼时往往是口出恶言，因此通訩。《杂卦》说：“讼，不亲也。”凡争讼，人与人恶言相向的同时也造成疏离而不亲。
自古“言”之象就相当混乱。传统以来象数易支持者多以《说卦传》“兑为口”、“为口舌”而进一步以兑为言。虞翻则是以震为言。依《释文》，《九家易》在《说卦传》中以乾为言，明来知德从之。
求诸《周易》全文，有“言”之卦包括需九二“小有言”、讼初六“小有言”、师六五“利执言”、明夷初九“主人有言”、夬九四“闻言不信”、困“有言不信”、革九三“革言三就”、震卦辞及初九“笑言哑哑”，震上六“婚媾有言”，艮六五“言有序”、渐初六“有言”。
以兑为口的原因，可能来自震卦一卦中就有三次出现言，且震为鸣，与言的确有关。以乾为言者，有好几卦都出现了乾象，若以乾为言，坎为谷，则古讼字“䛦”与卦象是完全一致的。但除了这些取象，还有可能是坎为言。以上诸卦爻，多数都可直接或间接找到坎象（含上下体及互体），因此也可能是以坎为言。
精确来说，兑之象为口为“说”，“说”与“言”并不一样，说是说服、和颜悦色的说。《说卦》“兑为巫、为口舌”也显示出兑之为“说”是一种像是巫者一样天花乱坠、舌灿莲花的“说”。相较之下，“言”则是口出恶言的言，因坎本为血为加忧，言语上的流血加忧即言。又坎为耳，听得到的加忧即是言。
讼卦从言从公，言字即由坎之卦象而来，并以乾君为“公”断之大人，因此“讼”卦也是卦名取自卦象之例。类似的例子如蹇卦，上博简作“讦”，通“謇”，“言”字旁亦取自坎象。原卦名蹇，亦是言语难行之义，完全与卦象相符。
讼亦有公正之义。上乾为公，下坎为正，因此有公正之象。坎为律、为法为正。《尔雅释言》：“坎，律，铨也。”《彖传》蒙卦说“蒙以养正”，艮上为养，下坎为正。师卦“能以众正，可以王矣”，上坤为众，下坎为正。
要注意的是，讼之官司，是属于财产上的争议，而不是罪刑之判定。《序卦》说：“饮食必有讼，故受之以讼。”郑玄：“讼，犹争也，言饮食之会恒多争也。”“辩财曰讼。”“辩财”即争财的意思。《周礼》郑注：“争罪曰狱，争财曰讼。”“以两造禁民讼”郑注：“讼，谓以财货相告者。”意思为双方有财产方面的疑义时，应当请两方同上公堂，此即“两造”，以防止人民之间的诉讼。因此“讼”类似于现今的民事诉讼，专门决断人民之间的财产争议，得讼卦并不会有牢狱之灾，但要注意的是利益上的衝突与纠纷，以及因此而造成的人际关係不和。
《周易》谈刑事（狱），决断人之有罪无罪者是在噬嗑卦：“噬嗑，亨，利用狱。”再如初九说“屦校灭趾”及上九“何校灭耳”。若扩大至《大象》，谈到“狱”的除了噬嗑还有丰、旅、贲、中孚。
《易之义》说“容（讼）者得之疑也”，得讼卦要注意，所得到的会是有疑义、有争议的。
【卦义】
诉讼、争辩、争吵。先吉后凶。凡事退让为上策，退一步海阔天空。
《序卦》：“需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。”卦序上讼与需卦是上下相反的一对卦，是继屯、蒙两卦而来。屯蒙为文明初始的启蒙阶段，到需卦为养民的饮食之道，演变至讼卦则是因资源分配不均而有了纠纷与争执。
讼卦内水险而外刚健，象徵一个人的内心凶险而又刚强求胜；对于自己的危险想法坚持到底，一意孤行。因此而与人兴讼、争吵。
《象传》：“天与水违行，讼。”乾天阳气上行，下卦坎水下注，为天水违行之象。不过荀爽这么注：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象也。”荀爽的注解也多为后世易学家所接受，“讼”之卦象来自于天与水的行走方向不一致。乾天由东向西转，坎水从西向东流。
《彖传》：“终凶，讼不可成也。”孔子：“必也使无讼乎！”诉讼走到底，那么就是凶。反之，放下坚持、退一步海阔天空，是得讼卦的最佳对策。王弼注曰：“不闭其源使讼不至，虽每不枉而讼至终竟，此亦凶矣。”讼卦吉道在于防患于未然，让争讼自始就不起；一旦诉讼发起，就算胜诉，还是凶。这有如战争，只要战事起，就算战胜，一样不是美事。
讼卦是祸中有福，福中有祸，福祸相倚的一卦。往往先吉者后来变为凶，反之则先凶则后吉。这是因为诉讼若是开始有利，反而因此与人结怨，更增强其危险的想法，并积下恶因，所以胜利的喜悦不会太久。反之，若开始就失利，反而因此让人早日看开而放弃心中坚持，不再与人做无谓的争吵，因而最后得吉。
讼卦典故可能出自文王断虞芮之讼，《史记．周本纪》：“诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼。”又曰：
西伯阴行善，诸侯皆来决平。于是虞芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，祇取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”。
虞芮两国因边境争田之事而找上文王来做公断，一进入周地，见到周人相互礼让，无有相争，一片和谐，于是感到惭愧而回，将彼此所争的田地让出做为闲田，也就是两国相隔的边界之田。
此事《说苑．君道》亦有记载：
虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫，入其国则见其士大夫让为公卿，二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。
讼，有孚窒惕中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
《序卦》：饮食必有讼，故受之以讼。
《杂卦》：讼，不亲也。
帛书《易之义》：嬬者得之畏也，容者得之疑也。
【白话】
诉讼，有诚信，鬱闷而恐惧，中庸则吉，让诉讼走到底则凶。利于拜见大人，不利于涉险过大川。
讼卦坎水在内为忧心之象，故曰窒惕。乾阳往居在外，坎险在内，故不利涉大川，不宜冒险行事。
【字义】
有孚窒惕中吉：有多种不同的读法。《释文》：“窒，张栗反，徐得悉反，又得失反，马作咥。惕，王注或在惕字上，或在下，皆通，在中吉下者非。中如字，马丁仲反。有孚窒为一句，惕中吉为一句。”郑玄注：“有孚咥，咥，觉悔貌。”依《释文》及郑玄注，当读作“有孚窒，惕中吉”。宋明儒皆从之。依王弼，此段读为“有孚窒惕，中吉”：“无善听者，虽有其实，何由得明。而令有信塞惧者，得其中吉，必有善听之主焉。”毓鋆批读《来注》读做“有孚、窒、惕、中、吉”，以有孚、窒、惕、中四项德行为“吉”之条件。
有孚：孚为诚信，信实。
窒惕：戒慎恐惧的样子。窒，塞，堵塞，形容内心苦思而鬱闷的样子。惕，《说文》：“敬也。”“敬”即今之“警”，警惕、警戒之义。但历代皆注解为“惧”，恐惧的惧。例如虞翻：“窒，塞止也。惕，惧二也。”孔疏：“窒，塞也。惕，惧也。”窒惕，内心塞止忧鬱而恐惧，形容戒慎恐惧的样子。“窒”郑康成作“咥”，曰：“有孚咥，咥，觉悔貌。”依郑注，此段爻辞应读为“有孚咥，惕中吉”。意思为，诚心反省悔悟，心怀警惕，那么为吉。马融：“咥读为踬，犹止也。”
中吉，终凶：中吉言兴讼不宜，具备诚信，知道深思与戒慎恐惧，能秉持中庸之道，才得为吉。终凶，终指终究兴讼，坚持让官司走到底，如此则凶。“中吉，终凶”或可解释为时间、过程上的“中”与“终”，也就是所问之事发展到中间时为吉，但到最后（终）将转为为凶。《象传》：“中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。”此以德行来解释中与终，“刚来而得中”意指九二，“利见大人，尚中正也”大人意指九五。
不利涉大川：坎为水，为大川，喻危险。不利涉大川喻不宜行险。此呼应前面说的“中吉”，“终凶”。程颐：“讼非和平之事，当择安地而处，不可陷于危险，故不利涉大川也。”
君子以作事谋始：从一开始就避免诉讼之发生，防讼应该从最源头开始。王弼：“无讼在于谋始，谋始在于作制。契之不明，讼之所以生也。物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德司契而不责于人。”王弼认为契约之不明才是诉讼发生的主因，因此应该在一开始就把制度、契约等形式的事做好，有德之君会从司契上下手，而不是责怪于人。
【筮例】
《穆天子传》：“天子筮猎苹泽。其卦遇讼 
。逢公占之，曰：讼之繇，薮泽苍苍，其中□宜其正公，戎事则从，祭祀则憙，畋猎则获。□饮逢公酒，赐之骏马十六，絺紵三十箧。逢公再拜稽首。”郭璞注：“水性平而天无私，兵不曲挠则戎事集也。”
初六，不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
【白话】
不让事情长久持续，虽然有些轻微的言语中伤，最终为吉。
初六为讼卦的开始，也是争讼的最早阶段。能够在一开始就知道争讼并不是什么好事，所以不会因为坚持而让争讼持久下去。因为不坚持，所以最后为吉。
【字义】
不永所事：不让争讼持续。永为长久。事，指争讼之事。《象传》：“不永所事，讼不可长也。”不让诉讼之事维持下去，因为诉讼不可以长久。
小有言：会有轻微的言语中伤。需九二亦曰“小有言，终吉”。程颐注曰：“小有言语之伤，而无大害。”言在《周易》中多属负面的意思，指言语上的中伤。《説文》：“直言曰言，论难曰语，从口䇂声，凡言之属皆从言。”许慎以“直言”与“论难”对举来分辨“言”、“语”，以理论、议论方式责难人就是“语”，若是直接说出来，就是“言”，因此“言”为直言之“难”。高亨认为言是
（
）之误，因两字古文形近，《说文》：“，语相诃歫也，从口歫䇂。䇂，恶声也，读若櫱。”“䇂，辠也，从干二。二，古文上字。”䇂为罪，形构为干上，即犯上之意。 从口从䇂，因此为言语冒犯之义。《象传》：“虽小有言，其辩明也。”虽然小有言语上的中伤，但是事能能够辩明就好，不需走上诉讼之路。坎为言，详说请参考讼卦〈卦名〉的说明。初六居坎之始，因此为小有言。
九二，不克讼，归而逋其邑，人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归逋，窜也。自下讼上，患至掇也。
【白话】
诉讼输了，因此逃回自己的城邑，城邑人口虽然只有三百户之多，但足以提供保护而免于祸害。
【字义】
不克讼：诉讼输了。克，胜。不克，不胜，失败。
归而逋其邑人三百户：读作“归而逋，其邑人三百户”或“归而逋其邑，人三百户”，意思相同，意指因争讼不过而逃回到自己的城邑，其城邑只有三百户人家。归，回去。逋，音ㄅㄨ，逃避、逃窜。邑，原本为“国”，或大夫之封地。《说文》：“国也。”段注：“左传凡偁人曰大国，凡自偁曰敝邑，古国邑通偁。…《周礼》四井爲邑，《左传》凡邑有宗庙先君之主曰都、无曰邑。”郑注：“小国之下大夫采地方一成，其定税三百家，故三百户也”。《礼记》郑注：“诸侯之大夫，邑有三百户之制。”《周礼》：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。”根据郑注，邑是诸侯给大夫的封地。《周礼》则以邑为行政单位，“九夫为井，四井为邑”，依其大小规模，约略可用现代的邻里，或小村庄视之，朱熹注：“邑人三百户，邑之小者。言自处卑约，以免灾患。占者如是，则无眚矣。”总而言之，邑原意是国，也做为大夫之封地，但到周时又作为一个小小的行政区域。此处之邑，可能指的是大夫之封邑，三百户则是小型的封邑。因此可推论这次官司的发起者是一个小小的大夫。另依据《周礼》，邑也可以小村庄视之。
无眚：眚，音同“节省”的“省”，指人祸。灾眚两字经常连用，灾指天灾，眚则是人祸。现今则通称灾祸。无眚，没有灾祸。因城邑的保护而能免于祸害。
自下讼上，患至掇也：九二阳刚居下而控诉上卦之九五，乃自取其咎。掇，音夺，拾取。患至掇，患难之来乃自取其咎。朱熹：“掇，自取也。 ”郑玄作“惙”：“忧也。”
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
【白话】
靠旧有的禄位供养度日，坚定而艰困，最终为吉。或者能够为大王做事，但无法有所成就。
六三乘九二与上九相应，九二为兴讼者，罪魁祸首。乘九二虽为逆但与上九之君子相应，此为“或从王事”之象，《象传》曰：“食旧德，从上吉也。”六三爻变下卦成巽，巽为顺，为不果，能顺而不果于讼，因此转为吉。
坤卦六三：“含章可贞，或从王事，无成有终。”与讼六三极为类似。
朱熹：“六三阴柔，非能讼者，故守旧居正，则虽危而终吉。然或出而从上之事，则亦必无成功，占者守常而不出，则善也。”杨啓新：“食旧德，安其分之所当得，是不与人竞利也。或从王事者，分之所不得越，是不与人竞功也。”
【字义】
食旧德：德为得。食旧德，食自己旧有或既有的所得（如禄位），因自己先前之所得而得以受到供养。许慎《五经异义》：“食旧德，谓食父故禄也。”孔颖达：｢食其旧日之德禄位。｣程颐：｢禄者称德而受食，旧德谓处其素分。｣朱熹：｢食，犹食邑之食，言所享也。｣
贞厉：贞定而危厉。贞，定，坚定、坚持。厉，危厉，危险，艰困、艰难。
或从王事：六三能承载九四，并与上九相应，上与乾（王）相合，为或从王事之象。“或”字代表事情不是必然，而只是一种可能，或者是可能的选择。
无成：无法有成就。毕竟有所争议，仅得无咎。
九四，不克讼，复即命，渝，安贞，吉。
象曰：复即命，渝，安贞，不失也。
【白话】
诉讼失败，回去即听从命令，允诺遵守命令，安定守正则吉。
【字义】
复即命渝安贞吉：多种读法，“复即命渝，安贞吉”，“复即命，渝安贞，吉”，“复即命，渝，安贞，吉”。汉及三国时读作“复即命渝，安贞吉”或“复即，命渝，安贞吉”，意思相通。如虞翻曰：“变而成巽，巽爲命令，故复即命渝。动而得位，故安贞吉。”侯果：“讼既不克，当反就前理。变其诏命，则安静贞吉而不失初也。”王弼：“若能反从本理，变前之命，安贞不犯，不失其道，为仁犹己，故吉从之。”但自宋明以后多改读作“复即命，渝安贞，吉”。如程颐：“复即就于命…变而为安贞，则吉矣。命谓正理，失正理为方命，故以即命为复也。方不顺也。”来知德：“复即于命者，外而去其忿争之事也；变而安贞者，内而变其忿争之心也。”《象传》：“复即命渝安贞不失也。”配合第一种句读为“复即命渝，安贞不失也”，若配合第二种句读则为“复即命，渝安贞，不失也”。宋儒之后对于“命”有种崇拜，将其与“天命”联想在一起，认为那是“正理”，而渝为改变、毁坏。“命”既然是至高无上之正理，当然是不可改变与毁坏者，因此强将两字切断。
复即命渝：传统依此读法时，大致上解释为立即改错，更改命令。复，回家，返回，引申为回归根本、改过迁善。即，立即。命，命令。渝，改变，毁坏。命渝，改变命令。《说文》：“渝，变污也。”渝的改变，原本是指变坏、变糟，引申为改变、毁坏的意思，这裡则指推翻原先坚持要诉讼的命令。再从九二“归而逋其邑人三百户”爻辞来看，讼卦典故当是来自邑与邑之间的争讼，此“命”当指一邑官长之命。
复即命，渝，安贞，吉：依此读法，可解释为：兴讼者回家之后即听从命令，同意诉讼之判决或者上面之命令，因能安定而得吉。渝，假借为俞，帛书本作俞。俞，答应，亦有“安”的意思。《尔雅·释言》：“然也。”《礼·内则》“男唯女俞”郑注：“俞，然也。”
安贞吉：安于贞为吉。安贞，安定、安于正、安于贞定。此谓推翻诉讼的命令，不再与其他村邑争讼之后，让自己的村邑回到安定的状态，如此为吉。
九五，讼，元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
【白话】
讼卦中九二为引起诉讼的卦主（主爻），因九二处下卦坎中。而九五位居最尊之位，为能够裁决争议的另一主爻。九五爻阳刚中正，公正而不偏袒，所以就算有争讼，也都能秉公处理，吉。《象》曰：“讼，元吉，以中正也。”
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
【白话】
可能被赐与官带，但一个早上之内就遭连降三级。
官司最后虽然获胜，并因此而得到许多好处，然而也因此败德。这种好处是无法持久的，接下来会失去的恐怕比得到的还要多。上九居讼卦最上，以阳居阴，不当位。虽为最后胜利者，但争讼非正道，所得不可久，所以才一个早上的时间所得到的鞶带就三度被剥夺。《象》曰：“以讼受服，亦不足敬也。”以争讼而受赠的官位，完全无法让人所敬重。
【字义】
或锡之鞶带：可能被赐与官带，比喻可能被升官晋级。或，不确定的疑辞。或许…，可能…。锡，同“赐”，赏赐，赠送。鞶带，大带，官服上的服饰，比喻官位。
终朝三褫之：一个早上之内就被降三次官。比喻先前因与人诉讼所得到的，很快就会加倍奉还。终朝，一个早上之内。马融：“旦至食时为终朝。”也就是从日出平旦到吃饭的时间。《汉上易传．日行十二位图》以寅时为“平旦”，辰时为“食时”，因此“终朝”大略相当于一个上午，此比喻事情变化之快速与突然。褫，剥夺，除去，指夺去先前所赠的官服、官阶。三褫之，连续三次的剥夺。有加倍取回之意。
【彖传注】
上刚下险，险而健：上下二体卦象解释讼卦卦义。上乾为刚，下坎为险。讼卦为上刚下险，险而健之象。通常来说，《彖传》对于卦德的阐释都属于正向积极的，但讼卦卦德险而健似乎是负面的，因为这正是兴讼的主因。孔颖达：“上刚即乾也，下险即坎也，犹人意怀险恶，性又刚健，所以讼也。”
讼有孚窒惕中吉，刚来而得中也：解释经文“讼有孚窒惕中吉”，因刚来而得中。刚来而得中指九二，此以讼卦自遯卦而来，遯九三下降至二为刚来。虞翻：“遯三之二也。”蜀才：“此本遯卦。”
终凶，讼不可成也：解释经文“终凶”，因诉讼不可成。
利见大人，尚中正也：此以九五解释利见大人。九二“刚来而得中”为讼卦成卦之主爻。九五当位中正，为治卦之主爻，亦为决讼的大人。程颐：“听者非其人，则或不得其中正也，中正大人，九五是也。”
不利涉大川，入于渊也：坎在内为坎陷之象。坎为大川，大川在内为坎陷，因此不利涉大川。反之，需卦为利涉大川，刚健而不陷。
上乾下坎：讼卦、天水讼卦详解：原文及白话翻译
