彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

彖辞：彖辞的意思是：讼卦，上卦乾为刚，下卦坎为险，阴险而又刚健所以会发生争讼。讼卦“有孚窒，愼中吉”是由于九二爻乘阳刚的德，而且得到中正之位。“终凶”，是由于持刚乘险将陷入深渊，所以争讼没有结果。“利见大人”是由于九五爻处于中位。“不利涉大川”，是因为会陷入深渊之中。

译文：《彖传》说：争讼，譬如阳刚居上、险陷居下，临险而强健，遂能争讼。“争讼是诚信被窒塞、心有惕惧所致，持中不偏可获吉祥”，说明阳刚前来处险而保持适中。“始终争讼不息则有凶险”，说明穷极争讼不能成功。“利于出现大人”，说明决讼崇尚守正持中。“不利于涉越大河巨流”，说明恃刚乘险将陷入深渊。

注释： ①上刚下险，险而健刚”、“健”指上卦乾，“险”指下卦坎。这是举上下卦象譬喻临险刚健则能争讼，释卦名“讼”之义。《程传》：“若健而不险，不生讼也;险而不健，不能讼也;险而又健，是以讼也。”

②刚来而得中：此举九二阳刚得中之象，释卦辞“讼，有孚窒惕，中吉”。谓九二以刚来居下卦两阴之间。《正义》广凡上下二象，在于下象者则称‘来’，故《贲》卦云‘柔来而文刚’，是离下艮上而称‘柔来’。今此云‘刚来而得中’，故知九二也。且凡云‘来’者，皆据异类而来,九二在二阴之中，故称‘来’。”案，孔氏释“刚来”之义，可备参考。

③讼不可成：此句以上九“争讼”穷极难成，释卦辞“终凶”。

④尚中正：此以九五中正决讼而被崇尚，释卦辞“利见大人”。

⑤入于渊：此句又举上下卦乾刚乘坎险之象，说明恃刚犯难，将有陷于深渊之危，以释卦辞“不利涉大川”。案，《折中》引王安石曰：“彖言乎其才也。‘讼，有孚室惕，中吉’，此言九二之才也;‘终凶’，此言上九之才也;‘利见大人’，言九五之才也;‘不利涉大川言一卦之才也。”可见本卦的卦辞,均合于爻象、卦象。朱熹认为这是“卦辞取义不一”之例，并说：“然亦有不必如此取者，此特其一例也。”(《朱子语类》)

说明： 《折中》曰：“《彖传》中有言刚柔往来上下者，皆虚象也，先儒因此而卦变之说纷然。然观《泰》、《否》卦下‘小往大来’、‘大往小来’云者，文王之辞也，果从何卦而往、何卦而来乎?亦云有其象而已耳。故依王、孔注疏作虚象者近是。”此说涉及“刚来”之义,可与上注引孔颖达语相对照参考。

人们各自怀着自私之心，在这种情况下，诚信自然会被窒息，因为靠诚信无法使自己获得更多的饮食与财物。这就好比战国时代，谁胳膊粗谁就拥有更多的财富，诚信已经没有任何价值了。可是在一个没有诚信的时代，人们怎么生活和保全自己呢?只有“惕中吉”了。也就是说只有时刻警惕，谨慎小心做事，才不会受害。可是如果社会成了这个样子，人们再警惕，最终也是难逃凶险的。在这种情形下，遇到难题唯一的出路是求大人物帮助，可是不适合跨越大的险阻，因为这种时代只能逃避危险，哪能以身犯险呢!这种生活方式，就有些像小市民的生活方式。小市民寄生在贸易来往的城市里，可是自己又没有地位，没有权势。来城里做生意的商人都很奸诈，为了不上当，小市民必须学得“精”一点，自然对别人也不会讲诚信了。一遇到别人欺负，只能请有能力的大人物帮助解决，对于有危险的事情，离得远远的。小市民的这种生活方式是环境造成的。
可是君子处于这种时代该怎么办呢，总不能像小市民一样吧?象辞中对君子的忠告是“做事谋始”。也就是说在做一件事之前，一定要预先做好谋划，把不利的因素全考虑清楚，权衡利弊之后再行动。

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

君子知微、知彰、知柔、知刚，能尽物之情也。讼之者，其昧于先乎，两其情，则上刚而下险，兼其象，则中心险而行健，得无讼乎。讼之所由兴于二也，内刚险也。居中理可信也，不中塞也，上健可惧也。直可申也，故中吉。人不与讼也，故终凶。大人志尚中正者，利而见之辨也。陷于下矣，又好争焉，故可涉于险也。

凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。唯有信而见塞惧者，乃可以得吉也。犹复不可终，中乃吉也。不闭其源使讼不至，虽每不枉而讼至终竟，此亦凶矣。故虽复有信，而见塞惧犹，不可以为终也。故曰“讼有孚，窒惕中吉，终凶”也。无善听者，虽有其实，何由得明？而令有信塞惧者得其“中吉”，必有善听之主焉，其在二乎？以刚而来正夫群小，断不失中，应斯任也。

[疏]“《彖》曰讼上刚下险”至“入于渊也”。正义曰：此释繇辞之义。“讼，上刚下险，险而健，讼”者，上刚即乾也，下险即坎也，犹人意怀险恶，性又刚健，所以讼也。此二句因卦之象以显有讼之所由。案：上“需”，须也，以释卦之名。此《讼卦》不释“讼”名者，“讼”义可知，故不释也。诸卦其名难者则释之，其名易者则不释之，他皆仿此。“讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中”者，先迭出讼之繇辞，以“刚来而得中”者，释所以讼得其“有孚，窒惕中吉”者，言中九二之刚，来向下体而处下卦之中，为讼之主，而听断狱讼，故讼者得其“有孚，窒惕中吉”也。“终凶，讼不可成”者，释“终凶”之义，以争讼之事，不可使成，故“终凶”也。“利见大人，尚中正”者，释“利见大人”之义。所以于讼之时，利见此大人者，以时方斗争，贵尚居中得正之主而听断之。“不利涉大川，入于渊”者，释“不利涉大川”之义。若以讼事往涉于川，即必坠于深渊而陷于难也。○注“凡不和而讼”至“应斯任也”。○正义曰：“无施而可”者，言若性好不和，又与人斗讼，即无处施设而可也。言所往之处皆不可也。“涉难特甚焉”者，言好讼之人，习常施为，己且不可，若更以讼涉难，其不可特甚焉，故云“涉难特甚焉”。“中乃吉”者，谓此讼事以中途而止，乃得吉也。前注云“可以获中吉”。谓获中止之吉。“不闭其源，使讼不至”者，若能谦虚退让，与物不竞，即此是闭塞讼之根源，使讼不至也。今不能如此，是不闭塞讼源，使讼得至也。“虽每不枉而讼至终竟”者，谓虽每诉讼陈其道理，不有枉曲，而讼至终竟，此亦凶矣。

卢氏曰：险而健者，恒好争讼也。蜀才曰：此本遁卦。案：二进居三，三降居二，是刚来而得中也。王肃曰：以讼成功者，终必凶也。 王弼曰：凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。唯有信而见塞惧者，乃可以得吉也。犹复不可以终，中乃吉也。不闭其源，使讼不至，虽每不枉，而讼至终竟，此亦凶矣。故虽复有信，而见塞惧，犹不可以为终，故曰“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶”也。无善听者，虽有其实，何由得明。而令有信塞惧者，得其中吉，必有善听之主焉。其在二乎?以刚而来，正夫群小，断不失中，应其任矣。 案：夫为讼，善听之主者，其在五焉。何以明之?案爻辞：九五：讼，元吉。王氏注云：处得尊位，为讼之主，用其中正，以断枉直。即《彖》云：利见大人，尚中正，是其义也。九二《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。九二居讼之时，自救不暇。讼既不克，怀惧逃归，仅得免其终凶祸，岂能为善听之主哉!年代绵流，师资道丧，恐传写字误，以五为二，后贤当审详之也。荀爽曰：二与四讼，利见于五。五以中正之道，解其讼也。荀爽曰：阳来居二，坎在下，为渊。

讼之为卦，上刚下险，险而又健也；又为险健相接，内险外健，皆所以为讼也。若健而不险，不生讼也；险而不健，不能讼也。险而又健，是以讼也。讼之道固如是。又据卦才而言，九二以刚自外来而成讼，则二乃讼之主也。以刚处中，中实之象，故为有孚。处讼之时，虽有孚信，亦必艰阻窒塞而有惕惧。不窒则不成讼矣。又居险陷之中，亦为窒塞惕惧之义。二以阳刚，自外来而得中，为以刚来讼而不过之义，是以吉也。卦有更取成卦之由为义者，此是也。卦义不取成卦之由，则更不言所变之爻也。据卦辞，二乃善也，而爻中不见其善。盖卦辞取其有孚得中而言，乃善也；爻则以自下讼上为义，所取不同也。讼非善事，不得己也，安可终极其事？极意于其事则凶矣，故曰不可成也。成谓穷尽其事也。讼者求辩其是非也。辩之当，乃中正也，故利见大人，以所尚者中正也。听者非其人，则或不得其中正也。中正大人，九五是也。与人讼者，必处其身于安平之地，若蹈危险，则陷其身矣，乃人于深渊也。卦中有中正险陷之象。

乾，健也，坎，险也，两者相敌，所以讼也。无险则无讼，无健则不能讼，险而健故讼，此以两体言讼也。讼自遯来，九三之二，二有孚于五，刚来揜于二阴之中，则刚实有孚信，而见窒于人。不窒则无所事于讼矣。虽有孚也，然刚失位，见窒于二阴，邪正是非，上未辩也，能惕惧处柔，讼而不过乎中，则免矣。离为目，巽为多白眼，惕之象。故曰“有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。此以讼三之二言。九二之才也，讼刚太过而不反，终成其讼必凶，故曰终凶，讼不可成也。此以成卦上九言讼之终也。九五大人听讼者也，中正在上，无所偏係，君子小人各得其平，故九二利见之，以中正为尚也。离为目，见也，有善听者，然后孚信，惧而得中吉，故曰利见大人，尚中正也。此以九五言讼之主也。讼，一变巽，二变鼎，三变大过。坎水变兑川，壅为泽，乾首没于泽中，入于渊也。天下之难未有不起于争，刚险不相下，君子小人不相容，难始作矣。圣人见其讼也，戒之中正，戒之不可成，若济之以争，是以乱益乱，相激而为深矣。汉唐之乱始于小人为险，君子疾之已甚，其弊至于君子小人沦胥以败，而国从亡，故曰“不利涉大川”，入于渊也，此以卦变终言一卦之义也。在卦气为清明三月节，故太玄准之以争。卦一变二变，何说也?曰：在贲之彖曰柔来而文刚，分刚上而文柔;在无妄之彖曰刚自外来，而为主于内，此举一隅也。刚柔相变，上下往来，明利害吉凶之无常也。是故一卦变六十有三，此焦延寿易林之说也。

以卦德释卦名义。以卦变、卦体、卦象释卦辞。

刚来得中谓二也。中正谓五也。坤为渊。易林震之复云。藏匿渊底。言复阳居坤下。故曰藏匿渊底。是以坤为渊也。今二入居坤中。故曰入于渊。而上无应不能出。沉溺渊中。故曰不利。