上乾下坤：否卦、天地否卦详解：原文及白话翻译
上乾下坤：否卦、天地否卦详解：原文及白话翻译
否之匪人，不利君子贞，大往小来。初六，拔茅茹，以其彙，贞吉，亨。六二，包承，小人吉，大人否亨。六三，包羞。九四，有命无咎，畴离祉。九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。上九，倾否，先否后喜。
【卦名】
今本：否 帛书：妇 归藏：否 秦简：
清华简：啚 海昏：负
否为闭塞不通，帛书作“妇”，意味这是属于妇女之卦。清华简作“啚”，则是吝啬之义。
否、、不
《说文》：“否，不也，从口从不。”徐锴：“不可之意见于言，故从口。”依徐铠之说，否为以言语表达出不同意，即否定、否决之义。
“否”字甲骨文未见，从金文才有，首见于西周末毛公鼎，作
。推理“否”应当源自于“不”字。甲骨文不、丕、否通用，都作“不”。因此否可视为文字发展过程当中从“不”字繁化演变而来。现代出土的楚简中，可见许多文字如此的繁化演变，如清华简中竺字多一土字边，复和旅多一辵字边或彳字边，而震卦则下方多一口或日。不字下多一口即否，若加日即秦简中的。秦简的可视为否的异体字。
《说文》：“不，鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。象形。”依许慎，“不”字是象鸟往上飞不下来，这个说法受到现代许多古文字学者的否定。甲骨文中“不”作
，但解释相当歧异。学者或认为象植物生长受阻无法破土而出，下三画为植物发育期之根部，上面一横为地面。或者认为是象花苞无法形成，相较之下“帝”（蒂）则是花苞得以形成。或认为这是象残蕊萎败之状。总合来说，无论那一种解释，“不”的造字都有生长受到阻碍之意味。
《周易》则以否为闭塞不通的意思，如《彖传》说“天地不交而万物不通也”，《序卦传》说“物不可以终通，故受之以否”，此与“不”字的甲骨文造字意思相符。
啚、鄙、啬
清华简《别卦》卦名作“啚”，“啚”为“鄙”的古字，卑鄙或吝啬之义。亦通歰（涩），不滑顺之义。
《说文》：“啚，啬也。”“啬，爱瀒也。从来从㐭，来者㐭而藏之，故田夫谓之啬夫。”段注：“水部曰：濇，不滑也。凡鄙吝字当作此，鄙行而啚废矣。《论语》鄙夫、《周书》鄙我周邦，皆当作此。”“啬濇迭韵，《广韵》引作歰。歰与濇皆不滑也。”“啬者多入而少出，如田夫之务盖藏，故以来㐭会意。”
依《说文》，啚通啬，啬字从来从㐭，㐭即廪（仓廪）之古字，意思是凡进来的就将他藏起来，所以现在我们形容一个人对于财物只进不出，只纳藏而不付出，就是“吝啬”。“啬夫”通常用以指“田夫”，因为他们会将作物收藏起来。
依段注，啚为鄙的本字，即鄙吝之鄙，后来鄙字流行之后啚字就没人在用。啬濇迭韵，啚亦同于啬与歰，啬与歰都是“不滑”的意思，也就是“泰”的相反。《说文》：“泰，滑也。”
泰本义为滑，而啚为不滑。泰引申为通达，而啚为吝啬，即不通达。与泰卦比对之后，“啚”字似乎比现今的“否”字更像是古卦名的“本尊”，这或许可以用以解释为何现在“否”卦都读作“鄙”而不是“缶”。
段注“啬者多入而少出”，就卦象来说，本卦为坤在内乾在外，坤为多，乾为寡，即“多入少出”之象，此亦为啚（啬）的字义。而这个取象，还具有比《周易》更早的传统。
清华简中有“数出”及“数内”之象，第四节〈更〉：“凡更，数而出，乃述。”“凡更，数而内，乃复。”意思是说，若是问更都之事，得“数出”之象则迁都顺遂，“数内”（数入）之象则无法迁都。与《周易》上下二体不一样的是，清华简看卦象有“四位”法。但与《周易》一样的是，它的“四位”也有内外之位。乾在右下（室内），坤在左上（外之位），即为“数出”之象，为事情顺遂，相当于《周易》的泰卦，迁都将顺遂。如果是坤在右下（内），乾在左上（外），即为“数内”，代表不能迁都，相当于《周易》的啚（否）卦，闭塞不通。
再比对“啚”（啬）“多入少出”字义，其实就是“数内”之象。数者众也多也，“内”者，即纳入也。
妇
帛书本卦名作妇，学者多数认为妇为否之假藉，应解释作“否”。
实则帛本很清楚的“妇”即做“妇”解释，不当做“否”，因帛书“妇”卦经文中也多次出现“不”（否），其用法显然“妇”与“不”有清楚的区别，以两个不同的字义在使用。
例如卦辞说“妇之非人，不利君子贞”今本作“否之匪人，不利君子贞”，上九爻辞“顷妇，先不后喜”今本作“倾否，先否后喜。”
另一方面，除否卦之外，今本《周易》其他作“妇”者帛本亦同样做“妇”，今本为“否”者帛本则皆作“不”，这也是帛本妇、不有别，不能混而为一的证据。例如蒙九二“纳妇吉”、大过九五“老妇得其士夫”、恒六五“妇人吉”，家人九三“妇子嘻嘻”、渐九三“妇孕不育”、九五“妇三岁不孕”、既济六二“妇丧其茀”，这些爻的“妇”字帛本亦皆作妇。师初六“否臧”、遯九四“小人否”、鼎初六“利出否”中的“否”字帛本皆作“不”。
甲骨文中妇、归、帚同源，皆作帚，泰卦六五“帝乙归妹”，即在隐喻泰极而转妇，因女归之后即成妇。
泰卦为小往大来，为通泰、宽裕，此为君子之道。否为大往小来，为妇人、小人之道，引申为闭塞不通，此是就君子的立场而言，然就妇人或小人的立场来说，否卦才是让其自在而快乐之道，因此卦辞只说“不利君子贞”，而初六之阴爻还说“贞吉亨”，六二甚至说“小人吉，大人否亨”。因此以“妇”为卦名，亦有其道理，更能显其卦义。
负
海昏简《易占》卦名作负，曰：“负者负也。”
《说文》：“负，恃也，从人守贝，有所恃也。一曰受贷不偿。”
清华简卦名作啚，通鄙，《释名》：“鄙，否也。小邑不能远通也。”鄙有边鄙、边防之义，似乎也通负恃的注解。
《史记‧高祖本纪》：“常从王媪、武负贳酒。”《汉书》注：“如淳曰：俗谓老大母为阿负。师古曰：古语谓老母为负耳。 ”负在古代似乎意思为老妇或老母，通妇。
【卦义】
闭塞不通，沟通不良。吝啬简约，妇人之道。
就卦象来看，否卦为乾天阳气停留在上，坤地阴气停留在下，天地阴阳之气无法交流融和，万物闭塞不通，政乱而人不和之象。这是君子退散，小人得势，天下混乱的时候，《象传》说：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”
下坤顺而外乾健，阴气回到裡面，阳气被逼到外面，阴阳不和。内坤为众，外乾为寡，众进而寡出，吝啬简约之象，此即《象传》所言“君子以俭德辟难”。
就卦气来看，泰卦为春天一月建寅之卦，主生，万物兹长繁茂。否卦则是秋天七月建申之卦，主杀，万物开始雕零。阳气从复卦之后开始回来（一元复始），一月泰卦为阴阳最为调和的时候（三阳开泰），四月乾卦是阳气增长的顶峰，五月姤卦阴爻回来，阴气开始用事，遯卦阴气增长，君子开始逃离，到否卦则已是小人当道，阴阳无法交流而天地闭塞。
否卦属妇女、小人之卦，凡得否卦，不尽然会万事不顺。小事、私密之事，不需与人沟通、闭门造车之事，是可以有所为的。但如果所问之事为公事，大事，那么恐怕将闭塞不通，要以俭吝之道渡过非常时期。
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
序卦：物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。
杂卦：否泰，反其类也。
易之义：妇者［阴］阳姦矣，下多阴而紑［闭也］。
【白话】
闭塞不通，惨无人道的时候，不利于君子的正道。君子大人离去，小人回来。
天地闭塞不通的时候，万物雕零，天下惨无人道，仁人君子的贞正之道完全不可行。君子离去，小人当道。阳为大，比喻君子。阴为小，比喻小人。
帛本作“妇之非人”，娶得的妇人身体残障。
【字义】
否之匪人：传统解释认为这是天下闭塞的时候，没有人道。否，闭塞不通。匪人即“非人”，意谓不人道，指时局之乱。朱熹：“匪人，谓非人道也。”程颐：“天地不交，则不生万物，是无人道，故曰匪人，谓非人道也。”《诗经．四月》：“先祖匪人，胡宁忍予？”言先祖过著惨无人道的生活，不然怎么忍心让我受难呢。来知德以“匪人”为“天道”，否之匪人，否道乃因天道使然，不是人道所为：“否之匪人者，言否之者非人也，乃天也，即大往小来也。”《庄子‧养生主》公文轩见右师，“知其天也，非人也”，即是此义。帛书作“妇之非人”，意思为所娶之妇身体有残障。古代以身体有残障的人为“非人”，此非人之妇即归妹初九的“归妹以娣，跛能履”之娣。《左传》昭公七年记载孔成子筮问立卫灵公的故事，因为“孟絷之足不良，能行”（此即跛能履），史朝向孔成子解释卦象时说“孟非人也”，“弱足者居，侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居。”此可证明古代以“非人”指人之身体有残障。《礼记‧王制》：“废疾非人不养者，一人不从政。”对比之下六四“休妇，大人吉”为有妇休美，因此大人吉。朱熹怀疑“之匪人”是衍字：“或疑之匪人三字衍文，由比六三而误也。《传》不特解，其义亦可见。”此处应该无衍字的问题，《彖传》亦引述了“否之匪人”。
不利君子贞：有多种不同读法，一是五字为完整一句，二是读为“不利，君子贞”，三是“不利君子，贞”。“不利君子贞”意思是否卦为小人道长，君子道消，正道不可行的时候，不利于君子的贞正（指正道），也就是君子正道不可行。孔颖达、程颐、朱熹採之。来知德读“不利，君子贞”，意指否卦为万物闭塞不通的时候，“不利”为整卦的吉凶判断。“君子贞”，此时君子当退守正道。以来氏读法，贞亦可解释为贞定，有退避隐居之意，符合《象传》所说的“君子以俭德辟难，不可荣以禄”的意思。这两种解释各有优劣，于义理也都互通。另外还可读做“不利君子，贞”，否卦乃不利君子的时候，告诫人此时应当要安定守正。
大往小来：《易经》中凡“大”皆指阳、君子；小则指阴、小人。卦在外为“往”，离去之义；卦在内为“来”，归来之义。“大往”指三个阳爻离去，喻君子之道消，大人退去，正道不行。“小来”指三个阴爻回来，喻小人、妇女之道长，小人得志。反之，泰卦则是“小往大来”，小人道消，君子道长。蜀才以否卦为自乾卦而来，乾卦下体阳去为大往，阴气来为小来：“此本乾卦。大往，阳往而消。小来，阴来而息也。 ”
君子以俭德辟难，不可荣以禄：居闭塞不通之时，君子当以节俭之德，避开危难，不当追求食禄的荣华。依虞翻注，“荣”作“营”：“巽爲入伏，乾爲远，艮爲山，体遯象，谓辟难远遁入山，故不可营以禄。营，或作荣。俭，或作险。”孔颖达：“言君子于此否时，以节俭爲德，辟其危难，不可荣华其身，以居禄位。若据诸侯公卿而言，是辟时群小之难，不可重受官爵也。若据王者言之，谓节俭爲德，辟阴阳厄运之难，不可自重荣贵而骄逸也。”
【春秋筮例】
《国语‧周语下》单襄公论周子将得晋国
晋悼公名周（或作“纠”）又名周子，当时周子在周国时，事奉单襄公，襄公重病时交待他儿子，一定要好好对待周子，因为他认为周子一定会成为晋国的下一任君主。他所持的理由，除了对于周子这个人的观察，认为这个人具有11项为君的美德之外，还有他所知道的一些占筮和占梦的典故。
单襄公听说当年晋成公被迎回晋国继任君位时，晋国筮了一卦，得到乾之否，说是“配而不终，君三出焉”。再加上成公母亲梦见成公只能传位三代，三代之后晋国国君将改由晋襄公驩的子孙接任，因此预测周子一定会是下一位晋国君主。后来果然晋厉公被杀之后，周子被迎回晋国，成为晋悼公。
乾之否是一个三爻变的卦例，依〈重耳筮得晋国〉贞屯悔豫的占例来看，三爻变是同时看本卦和之卦。对照今本乾卦和否卦卦辞，并没有符合“配而不终，君三出焉”的卦爻辞。而从“君三出焉”这样的语法来看，不像卦爻辞，比较像是占筮者的自由创作。
〈董因筮重耳返晋〉得泰之八，占曰：“是谓天地配亨，小往大来。”泰卦说“天地配亨”，与泰卦成对而相反的否卦说“配而不终”应该算是有些道理的。泰否两卦都是天与地相配，差别在于泰卦天地交流而相配，否卦天地配而不交，万物闭塞，也就是“配而不终”，意指天地虽配在一起，但无法有好的结果。
今本《周易》否卦说“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，“大往小来”则近于“君三出焉”。这可以从两种卦象的理解方式来看。
首先就上下二体来说，大往意指三阳在外。外卦乾为大，内卦坤为小。阳为君，在外即出，那么三阳在外就是“君三出焉”。
另一种理解方式则可将乾卦纳入考察。在十二消息卦中，若从乾卦开始算起，到姤卦为一阴进一阳出，至遯卦为二阴进二阳出，至否卦则为三阴进三阳出，因此“乾之否”就是三阳出，阳为君，因此乾之否为“君三出焉”。
虽然“配而不终，君三出焉”今本《周易》不存，但我们透过易象的探索，可断定那讲的就是否卦。
初六，拔茅茹，以其彙。贞吉，亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
【白话】
拔茅草的根，一拔就一整串的同类根根相连、牵连而出。贞定则吉而亨通。
传统注解认为，否卦之所以贞吉，因初爻否道邪恶未成，小人贞正则可成君子。
如王弼：“居否之时，动则入邪，三阴同道，皆不可进。故茅茹以类，贞而不谄，则吉亨。”朱熹“ 三阴在下，当否之时，小人连类而进之象，而初之恶则未形也，故戒其贞则吉而亨。盖能如是，则变而为君子矣。”陈梦雷：“初之恶未形，故许以贞则吉亨，欲其变爲君子也。”
另一看法认为，初六是想要弃暗投明的第一爻，首先发难与上面阳爻相应。一旦首先发难，就有如拔茅草一样，根根相连而同类群起。一人带头，群起而呼应。如来知德：“贞者，上有九五刚健中正之君，三阴能牵连而志在于君则贞矣。盖否之时，能从乎阳，是小人能从君子，岂不贞。”
此段爻辞与泰卦初九几乎一样，但泰初九言“征吉”，为适于出征；此言“贞吉”，为不宜出征，反而应该贞定。这是阴阳之别，因泰初九，阳爻主动；否初六，阴爻主静。
此比喻人当慎于始，一开始做对了，接下来将成连锁效应，同类相牵引而出。《象传》说：“拔茅贞吉，志在君也。”君指与初六相应的九四，阳为君子，故称君。初六之所以贞吉，是因为坤阴之道以贞定为吉，其志在于与九四相应，顺承于乾阳。此坤卦卦辞所说“利牝马之贞”、“安贞吉”。但程颐则认为，否道为阴阳隔绝不相通的时候，因此上下相应不具意义，志在君意指小人贞固其节，志在于成为君子。
以上为传统之解释。此外亦可解释为：拔茅草做喂马之草料，取茅草的茎以做草料之用，贞定为吉。
【字义】
拔茅茹，以其彙：拔茅草的根，同类相连一起拔出。茅，茅草。茹有多种解释，王弼认为是茅草相连之状：“茹，相牵引之貌也。”虞翻认为是根：“茹，茅根。”《说文》则以茹为喂马之草料：“飤马也。”彙，类也，帛本作“胃”或“
”。《释文》：“彙，音胃，类也。”“古文作。”其彙，指同类。“彙”也可解释作“茎”，则“以其彙”为“以其茎”，意谓拔茅草的根时是从茎部拉起，或者指拔茅草作喂马之草料，且取茅草之茎以为草料之用。高亨泰卦注曰：“彙有草茎之义…拔茅饮马必用茅茎者，盖拔茅则连根，连根则带土，带土则马不食也。拔茅茹以其彙，是养其所需以备取用之象也。”
六二，包承，小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
【白话】
包容而承顺，小人吉，大人则闭塞不亨通。
六二为下卦之中爻，为包。下卦坤三爻承上卦之乾阳，二为下卦之主爻，故于六二曰“承”。《周易》阴下阳上为“承”，阴顺于阳，承顺之象；反之阴在阳上为“乘”，阴逆于阳，叛逆之象。
蒙卦九二包蒙，虞翻注以坤为包，证诸整本《周易》实在不符。泰九二虞翻注：“在中称包。”二、五为中爻，在中爻为包，证诸整本易经多数符合。《周易》除否六三“包羞”，姤九四“包无鱼”非属中爻之外，其馀如否六二“包承”、蒙九二“包蒙”、泰九二“包荒”、姤九二“包有鱼”、否九五“繫于苞桑”，姤九五“以杞包瓜”，都属中爻，非二即五。而三、四爻取象包者，或是例外，或是偶有取互体之中爻者。荀爽则是以阴在阳内为包，也可参考：“二与四同功，为四所包，故曰包承也。”
以上为传统之解释。否卦讲的是小人与妇女的俭吝之道，此爻讲的当是包裹祭祀的脀肉用餐，小人如此可以饱餐因此为吉。大人重礼仪与排场，因此无法用餐，不得亨通。
【字义】
包承：包为包容，承为承载、顺承。包承指既包容又承顺。六二居下卦之中，为下坤卦的主爻，是代表三个阴爻承载上卦三阳者。二为臣位，六居中得位而上应九五，是符合臣道者，因而为吉。然而毕竟此为小人之道，所以大人居此则闭塞不通。否卦本为小人亨通之时，而六二又是三阴爻中唯一得位而中正者，对小人来说乃吉中之吉。王弼：“居否之世，而得其位，用其至顺，包承于上，小人路通。”朱熹：“ 阴柔而中正，小人而能包容承顺乎君子之象，小人之吉道也。”高亨认为，“包承”应作“包脀”，脀为祭祀时宴飨时所升之肉，“包脀者以茅苇包脀肉也。”“祭祀宴飨所升之肉，宜实于鼎俎，小人包脀，虽无鼎俎，尚有脀肉，是小裕之象也。大人包脀，虽有脀肉，已无鼎俎，是大贫之象也。故曰：包承，小人吉，大人否。亨即享字。”
大人否亨：有多种不同解释。依王弼注解，小人道行，大人能够阻隔，因此而亨通：“包承于上，小人路通，内柔外刚，大人否之，其道乃亨。”孔颖达：“大人否亨者，若大人用此包承之德，能否闭小人之吉，其道乃亨。”宋明儒则多数解释为，大人在否世安守其道而能够亨通。如程颐：“唯自守其否而已。身之否，乃其道之亨也。”朱熹：“大人则当安守其否，而后道亨。”帛本作“大人不亨”，否原本就是由不字演化而来，至西周末期才出现。亨原义为聚餐。承上“包承，小人吉”，将祭祀之肉包裹起来，小人得以饱餐，因此为吉，但于君子则有吝而不能用餐。此亦有大人不亨通之义。
六三，包羞。
象曰：包羞，位不当也。
【白话】
所包容的是羞耻之事。
或可解释为将进献的食物包裹好。
帛本作“枹忧”，疑是姤卦九五“以杞包瓜，含章，有陨自天”的简文。姤九五帛本作“以忌枹苽，含章，或埙自天”。“有陨自天”依上博简可改订为“有忧自天”。姤九五可能作“以杞枹瓜，含章，有忧自天”，简文即“枹忧”。
【字义】
包羞：羞，羞耻。孔颖达：“所包承之事，唯羞辱也。”六三已经是否卦小人当道即将结束的时候，也是“小人道长”的顶点，接下来则要转为君子之道。杨万里：“小人锐于初，壮于二，穷于三。”三可以说是小人之道穷的时候，而且不像初六有带头作用，六二又是实际的首领，六三只能当跟随的小喽囉，为小人中之小人，因此为“羞”。象曰：“包羞，位不当也。”言六三因为不当位，所以包羞。
羞亦可解释为进献，或进献的食物。《说文》：“进献也，从羊。羊，所进也。”《尔雅》：“羞，饯，迪，烝，进也。”《周礼》、《礼记》中皆作进献或所进献之饮食，如荐羞、膳羞、共祭祀之好羞。包羞，将进献之物包裹起来之后再进献。高亨：“献肉谓之羞，因而肉类皆谓之羞。”“包羞者，以茅草包熟肉也。此有所馈献之象。”初言“拔茅茹”，因此高亨认为“包羞”是以茅包羞。
九四，有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
【白话】
有命令则不会有罪咎，同类可沾附其福祉。
小人之道已消退，君子开始救济闭塞的时运。然而处于多惧又没有权力的位置，虽然有能力改变局面，但无法主动行事，必需等上面来的命令，才能行动并免于罪咎。而同伴也将因为九四之志行而共同享受福祉。
九四居互体巽卦之中，巽为命令，故曰有命。
【字义】
有命无咎：有命令则可无咎。命令指的是来自九五之君的命令，得到命令而行事则无咎；反之，若无来自君上的命令就行事则有咎。此诫问筮者，权力与命令都当归诸君王。《九家易》：“巽爲命。谓受五之命，以据三阴，故无咎。无命而据，则有咎也。”程颐：“若能使动必出于君命，威柄一归于上，则无咎，而其志行矣。”
畴离祉：同类同蒙其福祉。畴，类，指同类，同伴。意指后面三个阳。离，与离卦的“离”同义，为丽，附丽、附著的意思。祉，福祉。王弼：“有命于小人，则消君子之道者也。今初志在君，处乎穷下，故可以有命无咎而畴丽福也。畴谓初也。”程颐：“能使事皆出于君命，则可以济时之否，其畴类皆附离其福祉。”朱熹：“畴类三阳，皆获其福也。命，谓天命。”畴或可解释作田畴，所治之田地。《说文》：“耕治之田也。从田，象耕屈之形。”如《左传》所说“取我田畴而伍之”、“我有田畴，子产殖之”，《礼记．月令》季夏之月“可以粪田畴”。畴离祉，所治之田可得福祉。畴也可作“谁”《尔雅》：“畴，孰，谁也。”畴离祉变疑问句，谁附得其福祉？意思为问筮者当得其福祉。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
《繫辞传》：子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也，是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：“其亡其亡，繫于苞桑。”
【白话】
否道休止，大人吉。但应当有国家灭亡的警惕，就好比依赖茂盛而不牢靠的桑树维繫国家一样的危险。
否道已经即将结束，小人之道停止滋长，具有阳刚中正之德的君子，得以为乱世之中流砥柱。然而否道毕竟还没有结束，国家仍维繫于不稳固的基础上。
依帛本，“休否”作“休妇”，娶得美善之妇，因此大人吉。但国家大事不可依赖美善之妇，因此以“其亡其亡，繫于苞桑”警惕。
【字义】
休否：否道停止。或否道中之休美者。休有两种解释，一是休息、停止。二是美善。郑玄：“休，美也。”休否可解释为否道停止、休止。或解释作“美丽的否道”，意指这是闭塞的乱世裡难得的美丽时光。帛本作“休妇”，或可解释作美妇、好妇。娶妇美善，因此大人吉，对应于“妇之非人，不利君子贞”。或者解释为休掉非人之妇，卦辞说“妇之非人”，因而不利君子贞，此爻言“休妇”，为将非人之妇休离，故大人得吉。
其亡其亡：国君自我警惕国家随时可能灭亡，应当努力图强。
繫于苞桑：繫，捆绑、维繫。苞桑有多种不同的解释，一是认为苞桑是柔弱之桑树，繫于苞桑是绑在不牢靠的桑树，非常危险，与“其亡其亡”皆是自我警惕之语，言现在休否只是暂时，随时仍有灭亡的危险，眼前的太平，有如绑在茂盛但不坚实的桑树上一样的不牢靠。如来知德：“以国家之大，不繫于磐石之坚固，而繫于苞桑之柔小，危之甚也。”俞琰：“桑之方苞柔弱而不可係物，以此为戒而防其亡。”第二种说法认为，苞桑相当稳固，繫于苞桑为绑在稳定牢靠的丛生桑树上，繫于苞桑是自我激励，要奋发图强。此以苞为植物丛生状，形容桑树的根部盘根错节，能让树稳稳长在地面。程颐：“其繫于苞桑，谓为安固之道，如维繫于苞桑也。桑之为物，其根深固。苞，谓丛生者，其固尤甚。”陆绩：“包，本也。言其坚固不亡，如以巽绳繫也。”郑玄则以苞为植，苞桑即种植桑树，以固国本。郑玄：“苞，植也。否世之人，不知圣人有命，咸曰其将亡矣，其将亡矣。而圣人乃自繫于植桑，不亡也。”这些解释当第一种为佳，一者，桑之言丧也，因此以苞桑为喻，是告戒有亡国之危机。在古礼中即有以桑喻丧的习俗。如《礼记．杂记》“枇以桑”郑注：“枇，所以载牲体者。此谓丧祭也。”正义：“以其用桑，故知丧祭也。”再如《仪礼．士丧礼》“鬠笄用桑”郑注：“桑之为言丧也。”二者，比较其他爻辞，如泰九“包荒用冯河，不遐遗，朋亡”，以及姤九五“以杞包瓜”，包瓜即“匏瓜”，为繫而不食者，显然“包”之隐喻都是指事物不劳靠，不足以做为稳固的依靠。蒙九二“包蒙，吉。纳妇吉，子克家”，否六二“包承，小人吉，大人否亨”亦可见“包”之为吉，只可小事，不足为大事，利小人妇女之贞，不利于大人君子。其三，《诗．鸨羽》：“肃肃鸨羽，集于苞栩。…肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盐，不能蓺稻粱，父母何尝。悠悠苍天，曷其有常。”正义：“鸨之性不树止，今乃集于苞栩之上，极为危苦，喻君子之人当居平安之处，今乃下从征役，亦甚为危苦。君子之人既从王事，此王家之事无不攻緻，故尽力为之。既则罢倦，虽得还家，不复能种蓺黍稷。既无黍稷，我之父母当为何所依怙乎！”《诗》以“集于苞栩”、“集于苞桑”比喻君子处于危苦，而全诗又在说君子苦于征役而无能力奉养父母，因此“繫于苞桑”应解释为所繫者无以为依靠。“苞”为形容桑树繁茂、茂盛的样子，又有暗讽事物中看不中用之意，观以上所举各爻亦皆有此隐喻。郑玄：“犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物而终免于难，繫于苞桑之谓。”郑玄以文王繫囚于羑里做比喻，有君子之道不行之义。
上九，倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
【白话】
倾覆的否道，先是闭塞，最后有喜。
否道已经要结束，正是黎明前的黑暗，否极要泰来的时候。先是闭塞不通，但马上会否极泰来，喜事来临。
帛本作“顷妇，先不后喜”，顷者头不正，顷妇即头不正之妇。归妹九二“眇能视”，履六三“眇能视，跛能履”，窃疑当初帝乙嫁至周的女子中有一跛脚者，有一少目者。眇原意为偏盲，只剩一眼能视物，或许因此而看物经常都是歪头的，所以说是“顷妇”。先不后喜者，原本要拒绝这位女子之嫁入，后来终于还是办了这个喜事。
【字义】
倾否：否道倾覆。倾为斜，引申为倾覆、终结。泰卦上六为泰道倾覆，说城复于隍，因上爻为一卦的演变结束，物极必反的时候，泰极否来，否极泰来。否卦上九也是闭塞的乱世即将倾覆结束的时候，故曰倾否，《象传》所说的“否终则倾，何可长也”，言否道不可长。帛本作“顷妇”，顷者头不正也，顷妇即头不正之妇。
【彖传注】
否之匪人，不利君子贞，大往小来：重述经文。否卦为乾阳在外，坤阴在内。乾阳为大，在外为往。坤阴为小，在内为来。因此说“大往小来”。朱熹认为否卦是渐卦卦变而来：“又自渐卦而来，则九往居四，六来居三也。”依朱熹，大往是渐卦九三往居四（阳为大），小来为渐卦六四来居三（阴为小）。此说不可取。因天地为造物之始，若否卦由渐卦而来，意味乾坤由巽艮而来，乾坤乃由物所造，先有万物再有乾坤。否卦由乾坤二卦所组成，是所有三阴三阳之卦卦变的开始，所有三阴三阳之卦都是由否卦而来，如此才符合乾坤造物的理则。因此渐卦则是否卦六三往四，九四来居三而成。大往小来当指乾坤两卦。蜀才则是以否卦是由乾卦而来，乾卦内卦离去为大往，坤来居内卦为小来，此说也可供参考：“此本乾卦。大往，阳往而消。小来，阴来而息也。 ”反之，泰卦则是坤卦而来，坤内卦离去为小往，乾来居内为大来。
则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也：以上下二体卦象解释经文。乾为天，坤为地。乾天尊贵而停留在上，阳气未能下降。坤地卑而停留在下，阴气未能上行，此为天地不交之象。天地不交则万物闭塞不通，这是就天道来论否卦。否即闭塞不通之意。天尊地卑，天地不交即上下不交，此就人伦而言否道，上下不能交，则天下大乱而无邦。
内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子：此进一步发挥阐述否卦之上下二体卦象。坤阴在内，乾阳在外，故曰“内阴而外阳”。内坤卦为柔顺，外乾卦为刚健。内坤卦为众为小人，外乾卦为君子，故曰“内柔而外刚，内小人而外君子”。内、外亦可做为动辞，内为接纳，外为排斥。
小人道长，君子道消也：此就阴阳消息而言否卦卦象。否卦为阴长阳退而来。遯卦再增一阴而成否，因此否卦是阴气增长，阳气消退之卦。阳为君子，阴为小人，此为小人道长，君子道消之象。否卦也是三阴三阳之卦卦变的开始。
上乾下坤：否卦、天地否卦详解：原文及白话翻译 全文完
