上离下乾：大有卦、火天大有卦详解：原文及白话翻译

大有，元亨。初九，无交害，匪咎，艰则无咎。九二，大车以载，有攸往，无咎。九三，公用亨于天子，小人弗克。九四，匪其彭，无咎。六五，厥孚交如，威如，吉。上九，自天祐之，吉无不利。

【卦名】

今本：大有　帛书：大有　归藏：大有　秦简：右　上博简：大有　清华简：少右　海昏：大有

大有即丰收、富有之义。

“有”字本义为持有、佔有，引申又有丰收、富裕的意思。《春秋》桓三年“有年”《穀梁传》：“五穀皆熟为有年。”又宣公十六年“大有年”。《说文》：“年，穀孰也，从禾千声。《春秋传》曰：大有年。”有年即指丰收之年，大有年则是大丰收之年。《繫辞》：“富有之谓大业。”《杂卦》：“大有，众也。”《序卦》：“与人同者物必归焉，故受之以大有。”大有也是富有的意思。

有字在甲骨文与又字通用，刘兴隆《新编甲骨文字典》认为，两字皆作，并疑为（牛）的异体字，以畜养的牛为有，借牛以表示“有”义。因此“有”在古代可能是代表拥有财富的意思。演变到金文之后作，为以手取肉之状，象获取、佔有。《说文》则说：“不宜有也。《春秋传》曰：日月有食之。”意思为原本不当有者而有之，而不是原本就有的。例如，日月原本是不当“食”（蚀）的，不当食而食才可说“有食之”。就如钱财，原本不属于你的，现在变成属于你了就是你“有”了钱财。

甲骨文有、又和右同一字源，因此秦简与清华简的“右”也通有。反过来，现今之“大有”也通“大右”。于省吾：“有者右也，下乾为大，上互兑为右，柔居尊位而众阳右之，故曰自天右之也。”所谓互兑为右，因后天八卦方位中震东兑西，震在左而兑在右。

古文“右”即祐，帮助、辅助之义。“大右”意思是大的帮助、大的保祐，上九所说的“自天祐之，吉，无不利。”至于清华简作“少右”，也就是“小右”则不得解。就卦象来说，乾健在内为大。不过小畜卦也是乾健在内，小则是意指六四阴爻畜养于乾体之内，阴为小，因此名为小畜。“小有”（小右）或许可能指的是六五阴爻居尊得位。

【卦义】

所有之大，富有天下。如日中天，照遍万物。

卦象日在天上，内刚健而外文明。《象传》：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”大有为君子刚健而明，照鑑于上，能够抑恶扬善之象，所以丰富而大业。

外离明为擒获，下乾阳为大，因此为大有，收获很大的意思。离的字源本义为擒获小鸟，本就有擒获、“有”之义。下乾天为大，如大壮、大畜、泰（太）的“大”皆是取象自下卦的乾天。

就六爻来看，六五一阴以柔顺与中庸之美德居于最尊贵的位置，统领五个阳爻，五阳皆归于六五一阴。因此王弼说：“大有，包容之象也。”“处尊以柔，居中以大，体无二阴以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。”

卦序上，大有与同人为相综的一对卦，是继泰、否而来的两卦。《序卦》：“与人同者物必归焉，故受之以大有。”泰为太平盛世，否卦为国家动乱，同人为周王会同诸侯以解决动乱，大有为天下又归周王所有，天下太平，五穀丰登。

大有显然是一个大吉之卦，但得此卦应谦虚自养，切莫因此而骄泰放逸，因此紧接在大有卦之后为谦卦，以告戒富有之人，不要为富不仁、多行不义，而当以谦虚自养。

大有，元亨。

彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
序卦：与人同者物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。
杂卦：大有，众也。
易之义：大有之卦，孙位也。

【白话】

大有，大亨。

大有卦是所有卦辞中最简要的一卦，只有“元亨”两个字。不过还好有《易传》解说可循。《彖》曰：“大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”“柔得尊位大中”指六五，以柔居五之尊位，五为两个中爻中较尊高者，故曰“大中”。“上下应之”，上指上九，与六五比邻而应，下指九二。“其德刚健而文明”讲的是上下二体，内刚健而外文明，六五应于下卦乾之九二，所以是应乎天。

郑玄认为大有卦乃周公摄政之义：六五体离，处乾之上，犹大臣有圣明之德，代君为政，处其位，有其事而理之也。元亨者，又是能长群臣以善，使嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于明堂是也。

遏恶扬善：制止罪恶，发扬美善。虞翻：“遏，绝。扬，举也。乾为扬善，坤为遏恶，为顺。”

顺天休命：有两种解释。依王弼：“顺夫天德，休物之命。”依程颐、朱熹，顺天休命即顺天命，“休”字形容天命之美善。程颐：“奉顺天休美之命。”朱熹：“天命有善而无恶。”

初九，无交害。匪咎，艰则无咎。

象曰：大有初九，无交害也。

【白话】

因没有相交而受害，并不是应有的罪咎。艰苦则没有罪咎。

大有的初始阶段，与富有之主（六五）没有交集，因而受害。这不是因为自己有什么罪咎。只要能够艰苦，就能安全渡过，免于罪咎。

大有卦主爻为六五，九二与其相应，九三与其同功（三与五同功而异位），九四及上九与其比邻，所有的阳爻中，唯有初九与六五完全没有交集。《彖》传说“大有，柔得尊位大中，而上下应之”，初九是唯一完全无法呼应到六五之君者，因此谓“无交害”。

交或可解释为皎，明白、清楚。无交，不明白。初六在下，上为离日，初无日照之明，故曰无皎。

【字义】

无交害：两种解释。一是“无交之害”，与君王没有交集，因而受害。二是无相害的意思，指原本初九会受到相害，但终而得免。无论那一种解释，都意谓初九爻面临了潜在的兵戈之害，此害并不是罪有应得，而是形势使然，若能艰苦面对，则能免于罪咎。交或作皎，白、明的意思。无交害，即无显著的伤害。或者，因为不明事理而受害。六五“交如威如”帛书易传《二三子》作“绞如委如”，孔子解释说：“绞，白也；委，老也。”“绞白也”即是取“皎”义。

匪咎：不是因为有罪咎。匪，非也。咎，罪咎。言初九可能受到的兵戈之害，不是因为自己犯了什么错，不是罪有应得。程颐：“言富有本匪有咎也，人因富有自为咎耳。若能享富有而知难处，则自无咎也。处富有而不能思艰兢畏，则骄侈之心生矣，所以有咎也。”

九二，大车以载，有攸往，无咎。

象曰：大车以载，积中不败也。

【白话】

大车用以承载，若要远行，没有罪咎。

九二性情刚健而处事中庸，又与六五之君相应，所以足以受君王之所託而承担重任，以走长远的路途。

【字义】

大车以载：大车，载物多，且可行远，比喻君子任重而道远。以，用，用以。大车以载，大车用以承载。

有攸往：有所往，有远往。前言大车以载，因此足以行远，任重而道远。攸，所，远。攸往，所往，或远往，出门前往某地。王弼：“健不违中，为五所任，任重不危，致远不泥，故可以往而无咎也。”

九三，公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

【白话】

公侯和天子聚餐，小人则不堪此任。

若是君子、大人，可以直达天子，与天子嘉会。但反之，若是小人，居于此位反而无法担当，直接受害。

九三为多忧之位，与五同功。居互体兑之下，爻变之后又居坎下兑上，因此本为凶险之地。若是君子、大人居之，逢大有之世，可直达六五而免于凶险。若是小人，则无以应对，故为凶。

【字义】

公用亨于天子：当作“公用享于天子”。公为诸侯国国君之通称，享通飨，飨宴、聚餐的意思。公用飨于天子，言公受到天子之宠爱而受到邀请共宴，其吉凶不言而喻。古亨、享本相通，但《周易》中两字用法有别。帛书中今本作“享”者多作“芳”，此爻则作“公用芳于天子”。《左传》僖公二十五年晋文公筮问是否该出兵救周襄王：“筮之，遇大有之睽，曰吉，遇公用享于天子之卦也。战克而王飨，吉孰大焉？”总合以上资料，“亨”当作“享”，并通“飨”。卜偃解释此卦说“天为泽以当日，天子降心以逆公”，这是以上离为公，下乾为天子。因九三为下卦乾（天子）接近上离（公、诸侯）的一爻，下体爻变成兑为悦，因此言“天子降心以逆公”。或以九三为公，此源自京房易，以初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，六为庙堂。故九三曰“公”。

小人弗克：平凡百姓无法胜任。小人，指无官位、无权力的平凡百姓。

【筮例】

《左传》僖公二十五年晋文公筮问救襄王（625BC）得大有之睽，即大有卦的九三爻。

周襄王异母弟叔带叛变，引进狄人，自立为王，周襄王因此逃到郑国，并向秦晋两国求救。

眼见秦穆公大军已经在黄河边准备要迎接襄王，晋文公重耳（公元前697～628年）由于才刚结束近20年流亡生涯回到晋国当上国君，忙于重建国政，担心出兵将导致国内政局不稳，在迎与不迎襄王之间举棋不定。这时他的谋臣也是舅舅狐偃劝进，于是文公为此请卜偃分别以卜、筮来决疑，结果都是大吉。

他所筮得的是大有之睽，爻辞说“公用享于天子”（今本享作亨），卜偃解释说：“战克而王飨，吉孰大焉？且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？”这是说大王将战胜，而周天子将因此宴请大王聚餐，还有比这更吉的吗？而且这一卦，乾天变成泽兑而面对离日，是天子（乾天）的宠爱从天而降（降心）来迎接大王（逆公）的卦象。

于是晋文公出兵，果然成功送襄王回周并杀了叛乱的叔带，因此得到了襄王的封赏。

九四，匪其彭，无咎。

象曰：匪其彭，无咎，明辨晢也。

【白话】

不炫耀，保持低调，无咎。

处于富有的极盛时候，但太接近权力核心，不只忧虑特别多，还要处处避免嫌疑。此时应该体认自己极盛之后可能将衰，伴君如伴虎，最好能懂得低调以明哲保身，认清自己的地位，则能免于罪咎。

【字义】

匪其彭：“匪其彭”即“非其彭”，有三种解释。一、以彭为盛大貌。王肃：“彭，壮也。”程颐：“彭，盛多之貌。”非其彭，捨弃盛大，保持低调，以免于罪咎。因九四处近君多惧之地，为六五之近臣，本身阳刚又不当位，在大有（富有）之世，反而更应该保持低调，以免受到君王的猜忌。朱熹：“彭字，音义未详。《程传》曰‘盛貌’，理或当然。”二、彭作旁，《释文》：“子夏作旁。”姚信：“彭，旁也。”王弼：“专心承五，常匪其旁，则无咎矣。旁谓三也。”依王弼，非其彭即专心，心无旁骛之义。三、虞翻做“匪其尫”：“匪，非也。其位尫。足尫，体行不正，四失位，折震足，故尫。变而得正，故无咎。尫或作彭，作旁声，字之误。”“四在乾则尫；在坤为鼠；在震噬胏得金矢；在巽折鼎足；在坎为鬼方；在离焚死；在艮旅于处，言无所容；在兑睽孤孚厉。三百八十四爻，独无所容也。”尫有折足、断脚的意思，或指身有残疾而为巫者，《左传》、《礼记》所说之巫尫。古时天旱时往往烧巫尫或曝晒巫尫以求雨。匪其尫，不以尫求雨解决旱灾，没有罪咎。《左传》僖公二十一年夏，大旱，公欲焚巫尪，臧文仲所谓“巫尪何为”也。《礼记．檀弓下》：“岁旱，穆公召县子而问然。曰：天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”《荀子·王霸》：“百姓贱之如尪，恶之如鬼。”《韩诗外传》：“太平之时，无瘖、聋、跛、眇、尪蹇、侏儒、折短。”

明辨晢也：明辨而清晰之智慧。朱熹：“能不处其盛而得无咎者，盖有明辨之智也。晢，明智也。贤智之人，明辨物理，当其方盛则知咎之将至，故能损抑不敢至于满极也。”

六五，厥孚交如，威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
二三子：卦曰：“绞如委如，吉。”孔子曰：“绞，白也；委，老也。老白之行…，故曰吉。”

【白话】

诚信而能与人相交，且很有威严，吉。

六五处于最尊贵的位置，柔顺而中庸，而且有阳刚的一群贤能之士来辅佐。既有诚信与群臣交心，又有威严，受人敬重，吉。

六五为大有卦主爻，大有卦的卦义也是从六五而来，所以《彖》曰：“柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。”柔得位指六为阴为柔，居于“五”这个君位，大中指五的位置，是上卦的中爻，喻指具中庸的美德，上下应之指上九及九二两爻与其相应。这是君王能得众臣辅助的卦象，因此而能够富有天下。原本五之尊位宜以九居之，六为阴柔，通常意谓著君王之柔弱无能，但大有六五与上下阳卦相应，柔君有能臣之辅，因此为吉。由于君德柔弱，因此若能有威信则吉，反之则凶。

【字义】

厥孚交如威如：其诚信能够与人相交，又有君王之威严。此言君王具有威信则吉。厥，其也。孚，信，诚信。威如，有威严。程颐：“上下孚信相交也。以柔居尊位，当大有之时，人心安易，若专尚柔顺，则陵慢生矣，故必威如则吉。”朱熹：“大有之世，柔顺而中，以处尊位。虚己以应九二之贤，而上下归之，是其孚信之交也。然君道贵刚，太柔则废，当以威济之，则吉。”交亦可通皎，明白、显著。皎如，形容诚信清楚表现于外，相当显著的样子。《二三子》做“绞如委如”，引孔子曰：“绞，白也；委，老也。老白之行…故曰吉。” “绞白也”即是取“皎”义。俞樾：“交当读为皎，六五一爻居外卦离体之中，为明之主，故其信皎然。皎之言明也。《诗．大车篇》谓予不信有如皦日，此即厥孚皎如之义。”老则是敬重之称，亦通威。《左传》闵公元年鲁桓公问成季，得大有之乾，卜楚丘之父解释说“敬如君所”，敬如即威如也。

威如之吉，易而无备也：易为平易、容易、简易。程颐解释为易慢，即殆慢。威如之所以为吉，因可平易而不用防备。孔颖达：“所以威如得吉者，以己不私于物，唯行简易，无所防备，物自畏之，故云易而无备也。”

【筮例】

《左传》闵公元年鲁桓公筮问次子成季的出生，得大有之乾：

成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。”又筮之，遇大有之乾，曰：“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰“友”，遂以命之。

鲁桓公有四个儿子，继承鲁国国君的鲁庄公为嫡长子，其他三个兄弟庶长子为庆父、庶次子叔牙，及嫡次子季友（成季）都被鲁庄公封为卿，其后代也因此形成了三大家族，分别为庆父的孟孙氏（又称仲孙氏、孟氏），叔牙的叔孙氏，以及季友的季孙氏（季氏），这三大家族对于鲁国国政一直有很深厚的影响，特别是季氏势力最为庞大。由于三大家族为鲁桓公之后，所以史称“三桓”。

嫡次子季友要出生之前，鲁桓公为他又卜又筮，想要了解他的一生。

卜楚丘之父说：“他所得到的信赖会像他的父亲一样，所受的尊敬有如国君。”在小孩出生时，小孩的手上竟然有“友”字的纹路，因此就以友做为他的名字。

卜楚丘又解释大有之乾说：“同复于父，敬如君所。”

“敬如”即爻辞中的“威如”。“同复于父”者，这个父指的是鲁桓公，桓公为君，于象为乾，乾为君。六五爻变，上离卦变为乾，火从于天为同人之象，因此说“同复于父（君）”。又帛书本“孚”皆作“复”，大有六五即作“阙复交如”。“同复于父”即“同孚于君”。孚（复）即取自爻辞。“厥孚交如”意思为诚信能够与人相交，此意指君臣能够交心，彼此信赖。

后来桓公死后庄公立，庄公的三兄弟也就是后来鲁国“三桓”家族的第一代，当中季友是最为忠诚与拥戴庄公的，后来更成功雍立并辅佐僖公。而季友所发展出的“季孙氏”家族也成为三桓中势力最庞大的一支。庶长子庆父不但素行不良，与庄公夫人哀姜私通，还无所不用其极的要争夺王位，甚至杀了闵公以称王，因此后世常以“庆父”为作乱者的代名辞，并有“不去庆父，鲁难未已”之说。至于叔牙，则是居于两者之间，但因对于两边斗争表错立场而遭赐死。

上九，自天祐之，吉无不利。