上兑下巽：大过卦、泽风大过卦详解：原文及白话翻译
上兑下巽：大过卦、泽风大过卦详解：原文及白话翻译
大过，栋桡。利有攸往，亨。初六，藉用白茅，无咎。九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。九三，栋桡，凶。九四，栋隆，吉，有它吝。九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。上六，过涉灭顶，凶，无咎。
【卦名】
今本：大过 帛书：泰过 归藏：大过 秦简：大过 清华简：
海昏：大过
过为度过、经过、超过、越过，错过、过错的过。就字面来说，大过即太超过，或过错很大的意思。
《说文》：“过，度也。”段注：“引伸为有过之过。《释言》：邮，过也。谓邮亭是人所过。愆邮是人之过。皆是。”依段注，《说文》所谓的度，为经过、通过的意思。但引申也有过错之义。
《尔雅》：“邮，过也。”“逸，諐，过也。”《说文》：“邮，境上行书舍也。”段注：“按：经过与过失，古不分平去。故经过曰邮，过失亦曰邮。”《尔雅》以邮解释过，依《说文》段注，邮有经过和过错二义。至于《尔雅》所说的逸解释为过失，諐为愆，因此过即过失、罪过之义。
大过帛书做泰过，义同大过。马国翰辑本《归藏》以及王家台秦简皆作大过。清华简作，文献整理者认为为“过”的异体字。但也可能是化的繁化，清华简中有许多类似的例子，例如旅卦的旅，归妹的归，都加了辶字边。甚至现今的“复”（古文彳同辶）也是由复繁化而来。因此可解读为化。
化通讹，过错、差错的意思。《尔雅．释言》：“讹，化也。”《总要》：“化音吪，差错也，谬言也。从人匕，会意。小篆与匕混，故加言作讹。”此与过错的过义同。
化亦有教化义。《说文》：“教行也，从匕从人。”段注：“教行于上，则化成于下。”《增韵》：“凡以道业诲人谓之敎。躬行于上，风动于下，谓之化。”大过卦象下为巽风，风行于下之义。上下呈镜射，亦颇符合《说文》所说的“化”的意思。
化也有变化的意思，甲骨文作
，刘兴隆《新编甲骨文字典》：“象一人上下翻腾，以示变化。”
总观《周易》经文，大过卦卦爻辞只有“过涉灭顶”一过字，为越过之义。而小过卦“过其祖，遇其妣”、“弗过遇之”，“弗遇过之”的过字都和遇字对举，可解释为越过、经过、错过。而大过及小过的卦义则有过份，或者是过错的意思。
【卦义】
阳过，阳气过盛。栋樑不稳，组织虚胖。
大过就字面意义来说是太超过，大的过错。就易理来说，为阳气太过，郑玄说的“阳爻过也”。
相对于小过的阴气过盛。
《周易》以阳为实为大，阴为虚为小。小过为阴虚过盛，负面之事太多，因此必需不厌其繁地一一面对解决，因此小过《象传》说“行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。大过则是阳实过度，过犹不及，导致架构的大破坏。这也是《彖传》所说的：“大过，大者过也。栋桡，本末弱也。”
卦象上泽兑，下巽木，巽木在泽中，兑为毁折，故为泽灭木之象。原本巽卦为风为木，有救济兑、坎等水险的效用，如涣卦及中孚卦，都因巽卦而利涉大川。但大过卦则济险不成，巽木反而沉于水而灭顶，有如君子杀身成仁。
六十四卦中有四个阳爻者相当多，但为何独此卦为“大过”？主要为四个阳爻聚集于中央，而上下分别为一个阴爻，呈现本（下爻）末（上爻）羸弱，无法承受四阳的样子。另一可能，大过卦为乾坤两卦的阴阳爻上交下交的结果。乾卦上九及初九分别过去坤体成小过卦的九三与九四。阳爻跑过去坤体，因此名大过。而小过卦则是坤体中六三与六四两阴爻跑到乾体成大过卦的上六与初六，阴爻过去乾体，因此名小过。
《繫辞》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”这是从取象来说大过的卦义。上古将大过取象为棺椁，因此大过卦又有死亡的凶险，上六说的“过涉灭顶”。
《序卦传》：“颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。”大过为颐养太过，而使阳气过剩，以至于本末不均而孱弱。《杂卦》说“大过，颠也”，颠为颠倒的意思。于人的养生来说，为颐养过度，有如人过于养尊处优而呈虚胖于内，身体疾病丛生；于公司则是人事老化，主管过多，有将无兵，大头症严重，开始问题百出。
《彖传》说“栋桡”，栋为屋子最重要的脊樑骨，弯曲了，则屋宇不稳而动摇，有倾倒的危险。栋桡影响的是房子的结构问题，因此大过象徵的是属于架构性、结构性，方向性的过错，这类过错是属于阳性；显性，容易看出的大型错误。相较之下小过之为阴性过错，为隐藏的、琐碎的、细节的，难以发现的过错，俗彦所谓“魔鬼藏在细节裡”等一类的过错。
吉凶论断上，既然栋樑不稳，泽灭木，都可见大过是一个凶卦。卦辞中之所以讲“利有攸往，亨”，是指宜于离去以避险。所谓利有攸往，因为方向错误，所以宜于重新调整方向。或者基本结构错误，所以宜于重新开始。
王弼：“大过者，栋桡之世也。本末皆弱，栋已桡矣。而守其常，则是危而弗扶，凶之道也。以阳居阴，拯弱之义也，故阳爻皆以居阴位为美。济衰救危，唯在同好，则所赡褊矣。九四有应，则有它吝；九二无应，则无不利也。”
就六爻来说，大过有阳气过盛之过，因此其吉象在于刚强的阳爻得到阴柔的调和，最符合此条件者为二、四两爻。两爻除阳居阴位外，又分别与初六比应或相应，因此为吉。反观九五与九三，阳居阳位，又得不到阴爻的调和，如九五又为上六所乘，因此两爻分别说无誉、凶。最凶险者之所以为上六，因为阴本柔弱而无以救济栋桡之势，又不知量力而凌架四阳之上，行事极端，因此过涉灭顶。
经文中的巽木则有三种取象。一是水泽边的树被水泽所灭，为枯杨。二是巽为长木，即栋樑。栋樑为兑所伤而桡，即栋桡。枯阳需要生机，天施地生，阳主施与，阴主生长，九二和九五能得阴气之助者则有生机，此九二生稊而无不利，九五生华而不可久的差别。而九三与九四之栋桡与栋隆，差别也是在于是否可得阴气之助。第三种取象为舟楫，舟楫为泽水所灭，为沉船灭顶之象，因此上六曰过涉灭顶。
大过，栋桡。利有攸往，亨。
彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨，大过之时大矣哉。
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
《繫辞》：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
【白话】
大的过错，屋脊栋樑弯曲不正。宜有所往，亨通。
象曰：“君子以独立不惧，遯世无闷。”处大过之时，君子独立而行，无所恐惧，逃离世间而无所怨怼。
栋樑弯曲，屋子将倒，另找安身之处则能亨通。君子当另求去处，或者隐退山林，不当留在原处，所以“利有攸往”。
栋桡为屋宇架构出了问题。二体下卦巽为宫室之象，也是长木大柱之象，上兑毁之，则宫室毁损，砥柱弯曲，屋宇不宜居住。故利有所往，不宜居留。
本末分别指初与上。王弼：“初为本，而上为末也。”
孔颖达：过谓过越之过，非经过之过。此衰难之世，唯阳爻乃大，能过越常理以拯患难也。故曰大过。以人事言之，犹若圣人过越常理以拯患难也。
朱熹：大，阳也。四阳居中过盛，故为大过。上下二阴，不胜其重，故有栋桡之象。又以四阳虽过，而二五得中，内巽外说，有可行之道，故利有所往而得亨也。
【字义】
栋桡：屋脊栋樑弯曲不正，则整栋房子不稳固。桡，音“饶”，弯曲不正。帛书作
，通隆。今本九三“栋桡”与九四“栋隆”帛书分别作“栋桡”及“栋”，依帛书，卦辞当作：“大过，栋隆，利有攸往，亨。”但《彖传》“栋桡，本末弱也”，与今本文义一致，因此应该从今本。栋，屋脊、栋樑。何楷：“栋《说文》谓之极，《尔雅》谓之桴，其义皆训中也，即屋之脊檩。”虞翻：“大壮五之三，或兑三之五。栋桡谓三。巽为长木，称栋。初上阴柔，本末弱，故栋桡也。”向秀：“栋桡则屋坏，主弱则国荒。所以桡，由于初上两阴爻也。初为善始，末是令终。始终皆弱，所以栋桡。”侯果：“本，君也。末，臣也。君臣俱弱，栋桡者也。”
利有攸往：利于有所往。言应该离开，不当留在原处。虞翻：“谓二也。刚过而中，失位无应，利变应五；之外称往，故利有攸往，乃亨也。”
泽灭木：大过为泽灭木之象，具体而言，经文的木取三种象。一是杨树，因杨树为泽边之木，为泽所灭故二、五曰“枯杨”。二是栋。因巽为长木，又为宫室，上兑为毁折，栋桡之象。卦辞及九三、九四皆曰栋。三是舟楫之象，为泽所灭则舟楫不行，此上六之过涉灭顶。
独立不惧，遯世无闷：独立而无所恐惧，隐于世俗而无所怨怼。闷，怨怼。朱震：“巽见震伏，震为恐惧，独立而不惧也。”
初六，藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
《繫辞》：初六“藉用白茅，无咎”。子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。”
【白话】
敬献时使用白茅，慎重其事，没有罪咎。
正处栋桡即将屋毁的时候，所以谨慎正可以保得平安。
大过所谓的本末弱分别指初六和上六。初六以柔处刚，不当位，又处栋桡之时，原本应是有罪咎，能够无咎是因为能够承阳（为顺），上又与九四相应，属于能够随刚而与刚互济者，故得无咎。
《繫辞传》孔子解释这一爻说：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。”白茅为祭祀时用以包覆或置放祭品之用，表示慎重其事。孔子意思为，原本随便放在地上就可以了，荐礼使用白茅，怎么会有罪咎？白茅是很轻而卑微的东西，但是它的应用却可以是很慎重的。以如此小心谨慎的方式前往，就不会有过失。
【字义】
藉用白茅：有多种解释，但无论那一种解释都比喻为慎重其事。其一，以藉为“草垫”，谓以白茅当作草垫使用。主要是在祭祀时置放敬献之物，避免直接放在地上，以此表示慎重。马融：“在下曰藉。”虞翻：“位在下称藉，巽柔白为茅，故藉用白茅。”二是以藉为荐，取敬献之意，谓敬献之物以白茅做为包覆，白茅为洁白纯洁之物，以白茅包覆代表慎重其事。来知德：“藉者荐也，承荐其物也。” 三是以藉为祭，谓在祭祀中使用白茅，一样是意谓慎重其事。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
【白话】
枯萎的杨树发了芽，生机重现，犹如人老了年过婚龄还得到年轻的妻子，无往不利。
大过之为凶，在于阳刚过盛，栋樑弯曲，房子结构不稳，泽灭木。大过之为亨为得阴之相济，则阴阳调和。天施地生，坤阴气主生，大过卦能得阴气之助的阳爻，则可获生机。九二与九五都与阴爻相比邻，是能得阴气者，所以两爻都有得妻之象。但九二为无不利，九五为无咎无誉，何故？因为九二与初六比应，其得妻有如杨木往下生根（阴爻在下），九五与上六近而相逆，有如杨木向上开花（阴爻在上）。枯树生根发芽是重现生机，开花则是迴光返照，准备在结束生命之前繁衍后代，不但无济于树木的枯萎，反而加速死亡。
其次，九二为初六所承载，为阴以济阳，妻帮夫之象，故为吉。九五则是为上六所驾御，柔乘刚，阴伤阳，妻剋夫之象，所以说是老妇得士夫，无咎无誉。
【字义】
稊：有三解，一是花，二是幼芽，三是树根。王弼：“稊者，杨之秀也”。《释文》：“枯杨如字，郑音姑。稊，徒稽反。杨之秀也，郑作荑，音夷。”秀即花，但此解与九五枯杨生华于语意重覆，且同样生花，吉凶殊异，于义不通。虞翻：“稊，穉也。杨叶未舒称稊。”郑玄作“枯杨生荑”，注曰：“木更生。”此皆以稊为幼芽，枯杨生稊即枯掉的杨树发芽。发芽为重现生机，相对于九五开花为死前迴光返照。至宋明儒则开始解释为根，程颐：“稊，根也。”朱熹：“梯，根也，荣于下者也，荣于下，则生于上矣。”就字义来说，郑玄与虞翻语意较为正确，于义理亦切合大过卦义及卦爻辞义理，最值得採用。但宋儒所言，于义理亦通，且又符合阴在下承阳的卦象，因此生根之义也可做为补充，只是稊字并无根的意思。
过以相与：过，指老夫配女妻乃超乎平常的配对。相与，就文义来说，指相互帮助。就卦象来说，阴阳相应。此指九二与初六比应。程颐：“老夫之说少女，少女之顺老夫，其相与过于常分，谓九二初六阴阳相与之和，过于常也。”孔颖达：“不云枯杨生稊者，枯杨则是老夫也，生稊则女妻也。其意相似，故《象》略而不言。”
九三，栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
【白话】
栋樑弯曲不正，凶。
巽为长木，为栋樑。兑为毁折，九三处巽木之上，上兑之下，为兑所伤。为栋桡。
大过卦的九二及九五以枯杨取象，九二在下生根而发芽（初六为根）为吉，九五在上生花为无誉。而九三与九四两爻则以栋取象。九三为巽木之上，上兑之下，为兑所毁，为栋桡，凶。而九四则处上卦之下，在巽木之上，为栋隆，吉。九三虽与上六相应，上六是让杨树生命加速枯萎的杨花，再加上上六本身即有灭顶之灾，无以济其阳刚，两者虽相应，但反而为凶。而九四则与初六相应，初六为让枯杨重现生机的树根，为能够济阳者，因此为吉。
象曰：“栋桡之凶，不可以有辅也。”栋桡之所以为凶，是因为无法有辅助、支撑的力量。
九四，栋隆，吉，有它吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
【白话】
栋樑稳固，吉，但会有意外而悔恨。
此爻之所以为吉请见九三爻的说明。九四之吉，在于与初六相应，得阴之助。虽然吉，但应慎防意外发生而造成悔恨。
九三栋桡《象》曰“不可以有辅”，九四之栋隆《象》曰：“不桡乎下”，言下不弯曲动摇，此亦为有辅之义。
【字义】
有它吝：会发生意外而造成悔恨。有它，意外。它为蛇，古时人怕蛇，出门有意外则説“有它”，彼此问好则说“无它”。《说文》：“它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相问无它乎。凡它之属皆从它。”或读作“有它，吝”，言居住的屋子虽然栋樑稳固了，但裡面有蛇，因此而有吝。
隆：厚重、隆盛，引申为稳固。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也；老妇士夫，亦可丑也。
【白话】
枯萎的杨树开花，老妇人嫁给年轻力壮的丈夫，虽没罪咎，但也没什么好名声。
枯树发芽代表已经长出新根，是重生现象，但若是开花则是死亡前的迴光反照，所以枯杨开花并不是吉利的事，不可被美丽的花所欺骗。而老妇再嫁给少男，不被风俗民情所容，所以应防名誉扫地。
九五与九二同以枯杨取象，两者吉凶差异请见九二爻辞释义。《象》曰：“枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。”枯萎的杨树开花无法长久；老妇得到年轻力壮的丈夫，让人感到羞耻。
程颐：枯杨不生根而生华，旋复枯矣，安能久乎。老妇而得士夫，岂能成生育之功，亦为可丑也。
【字义】
士夫：年轻力壮的丈夫。孔颖达：“妇当少稚于夫，今年老之妇，而得彊壮士夫，亦可丑辱也。”
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
【白话】
明知水深危险而仍强力涉水，以至惨遭灭顶，凶。
明知危险而仍然要勇往直前，惨遭灭顶，为壮烈成仁，杀身取义之象。虽凶险万分，有灭顶死亡的危险，但因不论个人利害，义之所当为而为，是很令人敬佩的烈士，所以说没有罪咎。
上六居于大过之上，阴柔者本无力救济大过栋桡之势，又不知量力而为，凌架四阳之上，行事极端，因此过涉灭顶。
大过为泽灭木之象，巽为舟楫，因此有沉船舟楫不可用之象。《繫辞》：“其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。”上爻可代表一卦之发展结果，大过之灭木而舟楫不可行，可从上爻得知。
【字义】
过涉灭顶：积极涉水而惨遭灭顶。过涉，“过”即大过之过，指涉水过于积极；或者过河，越过之义。涉水，为徒手渡水，不依靠舟船等工具。灭顶，水超过头顶，则淹没而死。
【彖传注】
大者过也：解释大过义。郑玄：“阳爻过也。”大为阳，大者过即阳者过。过，过错。
栋桡，本末弱也：栋樑弯曲，是因为本末羸弱。王弼：“初为本而上为末也。”向秀：“初为善始，末是令终。始终皆弱，所以栋桡。”本为下六，末为上六。阴者弱。巽为大木、宫室，兑为毁折，大过为大木、宫室毁坏之象，故曰栋桡。《释文》：“弱本亦作溺。”
刚过而中：所指是九二还是九五，未详。虞翻认为是九二。个人窃疑，彖传中另有一种阴阳交换模式，一次两个爻，一爻在上卦，一爻在下卦。下爻当位则上爻不当位，下爻不当位则上爻不当位。相较之下，既济定旁通模式所交换的两爻一定都是不当位的，而未济定路径所交换的爻一定都是当位的。例如，大过卦是乾卦初、上两爻和坤卦四、三两爻交换而得。乾初到坤四，乾上至坤三，成小过。坤三至乾上，坤四至乾初，成大过。刚过而中，指的可能是乾卦初上两爻越过到坤卦卦体之中，大象呈坎。而小过指的则是两个阴爻过去乾体。彖传与易经多有以六爻为一个大象的例子。像鼎卦，小过卦。
巽而说行，利有攸往，乃亨：以上下二体卦德解释经文“利有攸往，亨”。大过下卦为巽逊，上卦为兑说，巽而说行之象。以巽逊而喜悦之态，则宜有所往，并得亨通。
上兑下巽：大过卦、泽风大过卦详解：原文及白话翻译
