象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
卦象：象辞的意思是：泽水淹没了树木就是大过卦的卦象。君子从卦象中得到启示，独立而不惧怕，隐身遁世也不烦闷。
译文：《象传》说：大泽淹没树木，象征“大为过甚”;君子因此(处身“大过”之时)能够独自屹立，毫不畏惧;毅然逃世，无所苦闷。
注释： ①泽灭木，大过：释《大过》卦上兑为泽、下巽为木之象。《程传》泽，润养于木者也，乃至灭没于木，则过甚矣，故为‘大过’。”
②独立不惧，遁世无闷：此谓“君子”观卦象，悟知当以“大过人”之举处“大过”之时，故能“独立不惧，遁世无闷”。《王注》此所以为‘大过’，非凡所及也。”《程传》君子观《大过》之象，以立其‘大过人’之行。君子所以‘大过人’者，以其能独立不惧，遁世无闷也。天下非之而不顾，独立不惧也;举世不见知而不悔，遁世无闷也。”
说明： 卦辞“栋桡”，是喻示事物“大过”的反常情状，《大象传》“木灭泽”亦明此事;“独立”、“遁世”，则阐发“君子”处“大过”的非凡气魄。孔颖达认为《大过》卦有二义:“一者，物之自然大相过越常分”;“二者，大人大过越常分以拯患难”(《正义》)。此说可备参考。
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。《象》中这段话的意思是说：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，上兑下巽，泽水淹没木舟，这是大过的卦象。君子观此卦象，以舟重则覆为戒，领悟到遭逢祸变，应守节不屈，稳居不仕，清静淡泊。
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
木为泽所没，下过其上也。本无政矣，举而治之亦无患也。故君子当于是，独立而济，不惧羣邪，然后能通，过上乃行。虽曰得之不足以荣也。遭其用，遯世无闷，失之不足耻也。
此所以为“大过”，非凡所及也。
[疏]正义曰：“泽灭木”者，泽体处下，木体处上，泽无灭木之理。今云“泽灭木”者，乃是泽之甚极而至灭木，是极大过越之义。其大过之卦有二义也：一者物之自然大相过越常分，即此“泽灭木”是也。二者大人大过越常分以拯患难，则九二“枯杨生稊，老夫得其女妻”是也。“君子以独立不惧，遁世无闷”者，明君子于衰难之时，卓尔独立，不有畏惧，隐遁于世而无忧闷，欲有遁难之心，其操不改。凡人遇此则不能，然唯君子独能如此，是其过越之义。
案：兑，泽也。巽，木灭漫也。凡木生近水者杨也。遇泽太过，木则漫灭焉。二五枯杨，是其义。 虞翻曰：君子谓乾初。阳伏巽中，体复一爻，潜龙之德，故称“独立不惧”。违则忧之，乾初同义，故“遁世无闷”也。
泽，润养于木者也，乃至灭没于木，则过甚矣，故为大过。君子观大过之象，以立其大过人之行。君子所以大过人者，以其能独立不惧，遁世无闷也。天下非之而不顾，独立不惧也。举世不见知而不悔，遁世无闷也。如此，然后能自守，所以为大过人也。
泽养木者也，过而灭没其木，大过也。初六以一柔巽于四刚之下，而不变，巽为股，立也。巽见震伏，震为恐惧，独立而不惧也。所谓以天下非之而不顾者乎?上六处一卦之外，遯也，兑为说，无闷也。遯世无闷，所谓举世不知而不悔者乎?二者非大人不能也。王辅嗣曰：非凡所及也。
泽灭于木，大过之象也。不惧无闷，大过之行也。
不曰泽中有木。而曰泽灭木。此汉人死卦之说所由来也。灭者人之所惧。君子则独立不惧。巽为寡故曰独。乾为惕故曰惧。兑悦故不惧。阳陷阴中。阴伏不出。故曰遁世。过世宜有忧矣。乃君子则适世无闷。以兑悦在终也。大象每反以见义。此亦其一也。
