彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往乃亨。大过之时大矣哉！
彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往乃亨。大过之时大矣哉！
彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往乃亨。大过之时大矣哉！
彖辞：彖辞的意思是：大过，即是阳刚过盛的意思。栋梁弯曲，是由于栋梁两头太柔弱的缘故。阳刚过盛却处于中部，柔顺、喜悦地前往，所以前往有利并能亨通。大过卦的时势意义太大了！
译文：《彖传》说大为过甚”，指刚大者过甚;“栋梁曲折弯挠”，说明首尾两端柔弱。阳刚过甚时能够适中调济，驯顺、和悦地施行整治，因此利于有所前往，可获亨通。“大过”之时的功效多么宏大啊!
注释： ①大者过：此释卦名“大过”，谓卦中阳爻超过阴爻，喻事物刚大因素过盛。《汉上易传》引郑玄曰：“阳爻过也。”
②本末弱：本末，首尾两端，指卦中初、上两爻。此句承前文“大者过也”之义，释卦辞“栋桡”;谓“栋”之所以“桡”，是由于两端柔弱、不如中体刚强，故难胜重压、导致下挠曲折。卦中初、上阴爻，正是“本末弱”之象。《王注》：“初为本，而上为末也。”
③刚过而中，巽而说行：刚、中，指二、五两爻阳刚居中;巽，下卦巽含“驯顺”义;说，即“悦”，上卦兑为“悦”。这两句举二、五爻象及上下卦象释卦辞“利有攸往，亨”;说明阳刚能居中调济，沿顺、悦之道而行，则利于整治“大过”，往必有亨。《程传》刚虽过，而二、五皆得中，是处不失中道也;下巽上兑，是以巽顺和说之道而行也。在‘大过’之时，以中道巽顺而行,故‘利有攸往’，乃所以能亨也。”
④“大过”之时大矣哉：此谓“大过”之时事物反常，亟待整治，“君子”正可施用，故称“时大”。《王注》是君子有为之时也。”《程传》如立非常之大事，兴百世之大功，成绝俗之大德,皆‘大过’之事也。”
彖辞根据大过卦的卦象进一步发挥，认为怀着随顺而喜悦的心情前往，会从交往中获利。俗话说“官不打送礼的”，你能够怀着随顺而喜悦的心情与对方相处，自然不会带来害处。象辞则继续引申发挥这一卦的卦象，由于大过卦上卦为兑为喜悦，下卦为巽为随顺，并且卦中的四个阳爻象征坚实，所以象辞中以四个阳爻比喻君子，告诫君子要有独立不惧的性格，虽然隐居生活清苦，但仍然能够以苦为乐。
在这一点上，孔门的弟子做出了典范。比如孔子的弟子原宪在鲁国隐居的时候，他居住在远离闹市的偏僻处，房子小而简陋，四周没有道路可走，院子里长满了杂草，用桑树枝子当作房门，用破陶片放在窗口当窗户，再塞上破布来抵挡寒风，逢雨雪天，屋子里便水流成河。可是原宪却在这样的艰苦生活中自得其乐，弹着古琴放声高歌。一次他的同学子贡坐着马车去看他，竟然找不到可以通往他房间的路。子贡只得下了车走到他那里，一看原宪脸色像绿菜似的，便关心地问是不是病了。可是原宪却说：“没有钱叫作贫，学有所成但是却没有用武之地叫作病，我算不上学有所成，所以我不是病了，是因为贫穷。”孔氏门徒像原宪这样的还有很多，因为他们都受周礼的熏陶，所以能够做到“遁世无闷”，安于贫穷。
彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往乃亨。大过之时大矣哉！
大过，强大者能过也。本无正，而末不能治者也。栋既桡矣，法无从矣，何所承乎。唯强行者，不拘于细，不守其弊，过之而后治也。下刚过中，上巽而后悦，行利往而后乃亨。从大然后过也，非才大者不能行。权而合悦也。
大者乃能过也。 初为本，而上为末也。 谓二也。居阴，“过”也；处二，“中”也。拯弱兴衰，不失其中也。 “巽而说行”，以此救难，难乃济也。 危而弗持，则将安用？故往乃亨。 是君子有为之时也。
[疏]正义曰：释大过之义也。“大者过”，谓盛大者乃能过其分理以拯难也。故于二爻阳处阴位，乃能拯难也，亦是过甚之义。[疏]正义曰：释“栋挠”义。以大过本末俱弱，故屋栋挠弱也，似若衰难之时始终弱。[疏]正义曰：“刚过而中巽而说行利有攸往乃亨”者，此释“利有攸往乃亨”义。“刚过而中”谓二也。以阳处阴，是刚之过极之甚，则阳来拯此阴难，是过极之甚也。“巽而说行”者，既以巽顺和说而行，难乃得济，故“利有攸往得亨”也。故云“乃亨”。[疏]正义曰：此广说大过之美。言当此大过之时，唯君子有为拯难，其功甚大，故曰“大矣哉”也。
虞翻曰：阳称大，谓二也。二失位，故“大者过也”。 向秀曰：栋桡则屋坏，主弱则国荒。所以桡，由于初上两阴爻也。初为善始，末是令终。始终皆弱，所以“栋桡”。 侯果曰：本，君也。末，臣也。君臣俱弱，栋桡者也。 虞翻曰：刚过而中，谓二。说，兑也。故“利有攸往”。大壮震五之初，故“亨”。与遁同义。 虞翻曰：国之大事，在祀与戎，藉用白茅。女妻有子，继世承祀，故“大矣哉”。
大者过，谓阳过也。在事为事之大者过，与其过之大。谓上下二阴衰弱。阳盛则阴衰，故为大者过。在小过，则曰小者过，阴过也。言卦才之善也。刚虽过，而二五皆得中，是处不失中道也。下巽上兑，是以巽顺和说之道而行也。在大过之时，以中道巽说而行，故利有攸往，乃所以能亨也。大过之时，其事甚大，故赞之曰大矣哉。如立非常之大事，兴百世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。
大过，阳过阴。大者，过越也。郑康成曰：阳爻过也，卦四阳二阴，阳居用事之地，故曰大过，大者过也。此以六爻言大过也。巽为木为长，上兑者巽之反，长木反在上，为栋。巽风挠万物者也，而体弱，阳为重，四阳在中，任重也。长木在上而任重，本末皆弱，栋挠也。天地之理，刚柔不可以相无，刚以柔为用，柔以刚为体，柔既不足，刚亦无自而託，譬之栋也，中虽刚强而端柔弱，栋岂能胜其任乎?故曰栋挠，本末弱也。此以巽兑两体言大过之时也。大过自遯六二变刚过者。九三、九四中者，九二、九五兴衰救弊补其偏而不起之处，非刚过不可也。中则无刚过之患，刚过而中，所谓时中也。过非过于理也，以过于中也。犹之治疾，疾势沉痼必攻之以瞑眩之药。自其治微疾之道，观之则谓之过。自药病相对言之，则谓之中。巽在内者，巽乎内也，兑在外者，说乎外也。内巽外说而志行，抑刚之有馀，以济柔之不足，则刚来柔往，阴得位不穷。大者不过，乃亨。乃者，难辞也。君子强、小人弱，六二不往以济之，亦何由亨?夫过刚而不反，不肖之心应之，未有不为君子害者也。东汉之季，清议大胜君子，小人至不相容，大过已极而不知反，是以不亨。故曰刚过而中，巽而说行，乃亨。此以卦变合二体而言济大过之道也。大过之时，君子过越常分以济弱，能达乎时中矣。又巽而说行，以是而往利于有为，建大功、立大事，非大过人者，不能趋此时，故曰：大过之时大矣哉!在卦气为小雪，故太玄准之以失剧。
以卦体释卦名义。复以卦体释卦辞。本，谓初，末，谓上，弱，谓阴柔。说，音悦。又以卦体、卦德释卦辞。大过之时，非有大过人之材，不能济也，故叹其大。
卦气图。大过十月卦。闭塞成冬。故曰大过时。 大过过字。彖传未明释。后儒或以过往为说。先天位兑左巽右中过乾或以过盛为说。此说尤不协。四阳五阳卦多矣。胡此独盛皆有可疑。愚按太玄拟大过为失。言四阳为阴所锢。失其用也。故汉人皆谓大过为死卦。易林明夷之大过云。言笑未毕。忧来暴卒。又大壮之大过云。道绝不通。商旅失意。又既济之大过云。身加槛缆。囚系缚束。太玄又拟为剧。剧甚也。病也。皆谓阴大贼阳。阳失其用。与易林说合若符契。
