上兑下艮：咸卦、泽山咸卦详解：原文及白话翻译

上兑下艮：咸卦、泽山咸卦详解：原文及白话翻译

咸亨，利贞，取女吉。初六，咸其拇。六二，咸其腓，凶，居吉。九三，咸其股，执其随，往吝。九四，贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。九五，咸其脢，无悔。上六，咸其辅颊舌。

　卦辞　　初六　　六二　　九三

　九四　　九五　　上六　　彖传注

【卦名】

今本：咸　帛书：钦　归藏：钦　秦简：咸　清华简：　海昏：咸

咸

咸音贤，在易经中作“感”解释，但咸的原始字义也有砍伤、杀的意思。另有减、缄等涵义。

《彖传》：“咸，感也。”咸通常解释为皆，但在易经特别做为“感”解释，为什么？可能形近之假借，咸为无心之感。个人窃疑，或许与商代的巫咸有关。可能因为巫咸善于占筮，以及与鬼神沟通等灵应之事，因此以咸表达“感应”的意思。

巫咸原是商朝重臣，位比伊尹。后来也变成了神话人物，有说他是尧舜时代掌筮法的，也有传说他帮黄帝占筮过。《世本．作》曰“巫咸作筮”，以巫咸为发明制作了筮法。据《史记》记载，商王太戊在位时，有次遇到宫廷内长出很大的一丛桑穀（今之构树），一天内就长成一个大拱门，太戊认为这是不祥之兆而相当害怕，採用巫咸建议开始修德，后来桑穀果然就死了。

自古至今，咸这个字多数作为皆的意思，《尔雅．释诂》：“咸，皆也。”《说文》：“皆也，悉也。从口从戌。”如《尚书》“天下咸服”、“万邦咸宁”、“咸听朕命”。易经中能否做此解释呢？

《周礼》记载的“九簭”也就是九种筮问之命题，“二曰巫咸”，巫咸即筮咸，筮问的是关于“咸”的问题，郑注：“咸犹佥也，谓筮众心欢不也。”贾公彦疏：“谓国有营建之事，恐众心不齐，故筮之也。”此咸取“皆”的意思，意指众人之心，筮咸就是筮问众人是否全都同意，是否同心。依此推论，咸卦可能关乎国家有建设的时候众人是否皆同意的筮问。“咸亨”为众人皆同意之后乃亨。

咸既然在《周易》中通解为感，为何不以感为名？传统有种看法认为，就是因为咸有皆义，以示其大公而皆感。如陈梦雷：“不曰感而曰咸。咸，皆也。无心之感，无所不感也。所谓寂然不动，感而遂通天下之故者。若有心于感，则非易之道矣。故卦名咸。”

就文字的发展来看，感字发展甚晚，大约至战国晚期的钟鼎文才出现，而且应该是从咸字演变而来。

咸也可能是斩、砍杀的意思。因咸字从戌从口。戌是一种长柄的斧头。甲骨文中的口象器物，也可能象人头，因此咸有砍头、破坏、杀的意思。吴其昌：“咸为一戊一碪之形...本义为杀。”现代易学家多有支持此说者，如高亨、张立文等。另一说认为咸字之口是文字之增繁。

陈鼓应则认为，咸应是缄之假借，禁、禁止的意思。临初、二两爻“咸临”，帛本都作“禁临”，此或可证明陈鼓应的见解。

《礼记》：“凡封，用綍去碑负引。君封以衡，大夫、士以咸。”注：“封，《周礼》作窆。窆，下棺也。此封，或皆作敛，......然则棺之入坎为敛......咸读为缄。”此咸借为缄，即“束棺”，用与捆绑棺木的绳子。

钦

归藏与帛书《周易》卦名都作“钦”，清华简为钦的异体字。钦为钦敬、钦佩、钦羡、钦慕的钦，与感的意思相通。

今本《繫辞传》“屈信相感而利生焉”帛书作“诎信相钦而利生焉”，“情伪相感而利害生”帛书作“请伪相钦而利害生”，“感而遂通天下之故”帛书作“钦而述达天下之故”，可见帛书易传中钦字皆假借为感。

钦在《尚书》中也很常出现，《尔雅．释诂》：“钦，敬也。”《尚书．尧典》“钦若昊天”，《大禹谟》“钦哉慎乃有位”的钦都解释为敬。

《说文》：“钦，欠皃，从欠金声。”段玉裁注：“欠皃：凡气不足而后欠。钦者，倦而张口之皃也，引伸之，乃欿然如不足谓之钦。《诗．晨风》忧心钦钦，传曰：思望之心中钦钦然。《小雅》鼓钟钦钦，传曰：钦钦言使人乐进也。皆言冲虚之意。《尙书》钦哉，皆令其惟恐失之也。《释诂》曰：钦，敬也。”“钦歁欿歉，皆双声韵字，皆谓虚而能受也。”

钦字是从欠字发展而来，《说文》直接以“欠貌”来解释钦。欠原义为打哈欠，后引申为“欠缺”的欠，有不足之义，因此亦通减，咸亦有减之义。

依段玉裁注，钦为冲虚及虚而能受之义，此即《象传》所说的“君子以虚受人”。

【卦义】

感，感动，感应，钦慕；缄密、禁止；砍伤。

咸有三义：一是感动、感应。但感要能够知止，所以也有缄，禁止、有所不为之戒。有感而不能止，那么就可能因此而砍伤。因此六爻以感而能止者为吉。

咸卦上泽兑，下艮山，高山下于水泽，为山泽通气之象。少男下于少女，六爻相应，男女相交感，婚合之象，因此卦辞说“娶女吉”。郑玄说，三十之男，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。

朱熹：兑柔在上，艮刚在下，而交相感应，又艮止则感之专，兑说则应之至，又艮以少男下于兑之少女，男先于女，得男女之正，婚姻之时，故其卦为咸。

天下感情最丰富的少男少女相遇相感，进而结婚，这也正是家道的开始。所以《易经》下经以咸卦为始，继之以恒：永恒。

易经上经以乾坤为始，坎离为终，这四卦正是先天八卦的四正卦，有表达经纬旁通的意味。下经以咸恒为始，咸为山泽通气，恒则是雷风相与之卦，咸恒两卦为反对卦，二体在先天八卦中则为兑艮震巽四隅之卦。至最末的既济与未济，关乎水火之交感与相融。因此下经主要在表现二体的交感（咸者感也）、交易之法则，此亦天道亨通与人伦有序之法则。

或有易学家认为，上经明天道，下经明人事。孔颖达对此评论最切：

先儒皆以上经明天道，下经明人事，然韩康伯注《序卦》破此义云：“夫易，六画成卦，三才必备，错综天人，以效变化，岂有天道、人事偏于上下哉！”案：上经之内，明饮食必有讼，讼必有众起，是兼于人事，不专天道。既不专天道，则下经不专人事，理则然矣。但孔子《序卦》不以咸繫离。《繫辞》云“二篇之策”，则是六十四卦旧分上下，乾坤象天地，咸恒明夫妇。乾坤乃造化之本，夫妇实人伦之原，因而拟之，何为不可？

在吉凶之判断上，若是问感情，可想而知的咸是很好的一卦。但若问其馀事情，则代表与事情已有所感应，无论心裡所想的是好事还是坏事，心裡所想的事可能正在发生与应验。若问的是健康或安全问题，那么咸卦是凶卦，因为咸有斩伤之义，卦象上兑为毁折、损伤，下艮为背或手，为背后中伤、伤其手辅之象。得咸卦应当注意血光之灾，还有身体的安全，避免受伤。于事业经营上则应当注意有人背后砍下致命的一刀，或是重要的左右手遭到致命攻击、被挖角。

《象》曰：“咸，君子以虚受人。”言君子应该虚心待人，以同理心去了解他人，如此才能感受到对方，以及让对方感受得到。因咸之古卦名钦就有以钦敬，以虚受人之义。就其成卦来说，则是从否卦而来，否卦上九至三而成，为下坤之虚，受上乾天之阳实。

全卦爻辞六位分别以人体的不同位置来比喻事情的感应。但若是卜问健康及安全，则可能代表的是身体不同部位的毛病。

六十四卦中咸卦与艮卦是六爻经文极为相似的两卦，架构上都是从人身由下讲到上，从脚讲到口。就卦象而言，两卦差别在外卦一艮一兑。艮卦在外是养护、照顾的作用，即《说卦传》说的终成之义。兑在外则为毁折，砍伤之象。两卦似有一伤一养之义。咸为伤背，艮则为养背之象。

有人会以“速”来解释咸卦，这是源自于《杂卦传》：“咸，速也。”王弼：“物之相应，莫速乎咸。”李鼎祚：“相感者，不行而至，故速也。”但《杂卦传》并不是将咸字定义为速，咸字也没有速的意思。《杂卦传》只是以速来阐释咸的特质，因天底下速度最快的在于感应，凡事有所感应，就会很很快就达成。

咸亨，利贞，取女吉。

《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。

杂卦传：咸，速也。

《荀子‧大略篇》：易之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。

感动而能亨通，利于贞定。娶女吉。

咸或作“皆”解释，即众人皆同意的意思。咸亨，众人皆同意则亨。

咸卦之所以娶女吉，是因为少男居于少女之下，少男三爻又与少女三爻全都相应，阴阳男女交感之象。《周易》裡男下于女就是婚合之象，因就男上女下之卦象来说，是男女卦气交易而相感；就男在先、女在后之顺序来说，有夫唱妇随之义。损卦少男在上，少女在下，女先于男，男女卦气不交，《象传》则说“君子以惩忿窒欲”，必须戒慾，可推理不宜娶女或结婚。

孔颖达：夫妇之义，必须男女共相感应，方成夫妇。既相感应，乃得亨通。若以邪道相通，则凶害斯及，故利在贞正。既感通以正，即是婚媾之善，故云“咸亨，利贞，取女吉”也。

丘富国：咸，二少相交者，夫妇之始也，所以论交感之情，故以男下女为象。男下于女，婚姻之道成矣。恒二长相承者，夫妇之终也，所以论处家之道，故以男尊女卑为象。女下于男，居室之伦正矣。损虽二少，而男不下女，则咸感之义微。益虽二长，而女居男上，则恒久之义悖。此下经所以不首损益而首咸恒与？

【字义】

取：通娶。取女，即娶女。取字甲骨文为拿人耳朵，应是古代战争计算战功时以割取敌人的左耳来计数，后引申为拿取、取得的意思，又引申为娶，为娶字的初文。《说文》：“捕取也，从又从耳。《周礼》：‘获者取左耳。’《司马法》曰：‘载献聝。’聝者，耳也。”取在甲骨卜辞中就有娶的用法，古文中亦常见，如《诗经》中〈南山〉：“取妻如之何？必告父母。”〈衡门〉：“岂其取妻，必齐之姜。”〈伐柯〉：“取妻如何？匪媒不得。”

君子以虚受人：君子以谦虚之心来接受他人。帛书卦名作“钦”，依段玉裁解释，钦字即以虚受人之义。虞翻：“君子谓否乾。乾为人，坤为虚，谓坤虚三受上，故以虚受人。艮山在地下为谦，在泽下为虚。

初六，咸其拇。

《象》曰：咸其拇，志在外也。

感应到脚拇指。

初位在六爻中为趾、拇之位。其初难知。这是易动又很末稍的地方，有过于妄动，且难以感动人心之弊。若谈感应，则给人的感动非常肤浅而不实。

咸若解释作砍伤，那么此爻就是砍伤了脚指。

拇指的是脚拇指，脚拇指有几种象徵意义。一它是行动的开始。二它是一个非常容易自己乱动的地方。三，只是人体非常末稍的地方，离感动人心相当远。

【字义】

拇：《释文》：“拇，子夏作，荀作母。”《孙氏集解》：“马融曰：拇，足大指也。郑薛同。荀爽曰：母阴位之尊。”虞翻：“拇，足大指也。艮为指。坤为拇，故咸其拇。失位远应，之四得正，故志在外。谓四也。”

六二，咸其腓，凶，居吉。

《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。

感应到小腿肚，凶。居静不动为吉。

小腿是极好动的部位，象徵过于躁动，因此而遭致凶灾，最好是居静不要妄动则吉。

或者可解释为砍伤了小腿，凶。安静不动就吉。居为不动，静、定的意思。

《象》曰：“虽凶居吉，顺不害也。”居静之所以为吉，是因为柔顺而不会受到伤害。

【字义】

腓：郑玄：“腓，膊肠也。”《释文》：“腓，荀作肥。”　王廙：“动于腓肠，斯则行矣。”《孙氏周易集解》引《口诀义》：“荀爽曰：肥谓五也，尊盛故称肥。”

居吉：居原义为蹲，此或言小腿受伤，因此能够蹲下为吉。居通凥，即凥处之义，即居静不动。居吉，对应于前句腓之躁动为凶。王弼：“感物以躁，凶之道也。由躁故凶，居则吉矣。”朱震：“若居位不动，顺理以待上之求，不害也。二动失位为疾，有害之意。坤，顺也，易传曰：质柔上应，故戒以先动求君则凶。居贞自守则吉。”朱熹：“有中正之德，能居其所，故其占动凶而静吉也。”

顺不害：象传中的“顺”就象来说，指的多是比应之象，即六二承顺于九三。但广义的来说，六二具有柔顺而中正之美德，是能柔顺而得吉者，因此曰顺不害。

九三，咸其股，执其随，往吝。

《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

感动其大腿，紧紧固定以免让大腿随著乱动。前往将悔恨。

股是大腿，依王弼注，大腿是随足而动者。比喻人完全没有自己的主见与立场，只会跟随别人。而执为执著，随则意指股之随足而动，隐喻人没主见而只会随人起舞。所以《象》曰：“志在随人，所执下也。”意指人像股一样，以随人为志，这种志气相当低下。

随亦通堕、坠。执通持，亦有巩固之义。如遯六二“执之用黄牛之革，莫之胜说”，革初九“巩用黄牛之革”。“执其随”即扶持其人以免人坠落、跌倒。此承“咸其股”而言，因大腿受伤，因此靠著扶持而免于倒下。

【字义】

咸其股，执其随：传统儒者皆依从王弼解释：“股之为物，随足者也。进不能制动，退不能静处，所感在股，志在随人者也。志在随人，所执亦以贱矣。用斯以往，吝其宜也。”王弼意思为股是随足而动者，“执其随”的随指的是大腿之随足而动，引申之为随人起舞者。执其随意思为，所执著者只是一些随人起舞的事，以此为志则贱。但后世注家误解为以随为足。事实上随字从来就没有足的意思，王弼意思也不是以随为足。《周易》中有随卦，经文中出现随者有随六三“随有求得”，九四“随有获”。而与咸卦经文架构很像的艮卦则在六二说“艮其腓，不拯其随”。咸为感动或坎伤，而艮为止为照顾。咸六三说“咸其股，执其随”，艮六二则说“艮其腓，不拯其随”。执字在《周易》中则有遯六二“执之用黄牛之革，莫之胜说”，师六五“利执言”，执在《诗经》中多作持解释，“执其随”也有持守之义，朱熹：“执者，主当持守之意。”但在遯卦《象传》则以“固”解释执，革卦中初九“巩用黄牛之革”，可见执通巩。俞樾认为随假借为骽，《群经平议》：“王氏既以股为随足之物，岂又以足为随腓之物乎？转展迁就，以成其说，遂使字无定诂，经无定义，殊非注经之体矣。窃疑，随乃骽之叚字，古无骽字，故以随为之。执其随者，执其骽也。不振其随者，不振其骽也。随从隋声，与妥相近。《仪礼．士虞礼》注曰：今文堕为绥。《特牲馈食礼》注曰：堕与桵读同，是隋声妥声之字古每通用也。”骽，腿的异体字。《玉篇》：“腿也。”李零採用俞樾看法，但将骽解释为髋。

亦不处也：处通居，居处之义。与六二居吉的居同义。

九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

《象》曰：贞吉悔亡，未感害也；憧憧往来，未光大也。

《繫辞》：《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”

贞定则吉，后悔消亡。反之，若内心不定，忧虑而想法摇摆，让朋友们全都跟著你的想法而无所适从，那么就有悔。

言意志要坚定则吉而悔亡。反之，意志不坚，摇摆不定则会后悔。四为多忧之位，忧虑之象。居上体兑下，动而成坎，动有悔之象。居互体三阳之中，朋从之象。

九四爻所感而动者为心的位置，因此曰憧憧。但咸卦以能定能缄为吉，憧憧往来则心已妄动。

《繫辞传》引子曰，孔子以“同归而殊涂，一致而百虑”注解此爻。

【字义】

憧憧往来，朋从尔思：“憧憧往来，朋从尔思”有两种解释。一、憧憧往来为内心忧虑犹疑不决的样子。憧，音“充”，或“同”。憧憧，内心忧虑的样子。往来，因为犹疑不决而来来去去，不知所往。朋从尔思，众人跟随于你的思虑摇摆而无法安定。朋，同类，朋友。尔思，你的思虑，也就是指“憧憧往来”，犹疑不决的忧虑。大家都跟著你犹疑摇摆，则事情难以进行。所以《象》曰：“憧憧往来，未光大也。”《说文》：“憧，意不定也。”段注：“咸九四曰：憧憧往来。刘表章句曰。憧憧，意未定也。”虞翻：“憧憧，怀思虑也。之内为来，之外为往。欲感上，隔五；感初，隔三，故憧憧往来矣。”《孙氏周易集解》引刘氏：“憧憧，意未定也。”程颐以“私心”来解释憧憧，后儒皆从之：“若往来憧憧然，用其私心以感物，则思之所及者有能感而动，所不及者不能感也，是其朋类则从其思也。”二、憧憧往来为人来人往，络绎不绝。憧憧，形容人潮络绎不绝。朋从尔思，朋友都跟随于你的想法。“憧憧往来，朋从尔思”为形容追随者众多的样子。马融：“憧憧，行貌。”王肃：“憧憧，往来不绝貌。”

九五，咸其脢，无悔。

《象》曰：咸其脢，志末也。

感应到背脊，无所悔恨。

各爻都有感而动，唯有此爻寂静而不为所动。九五处尊位，感而仍居静，好的一面来看为公正而冷静，坏的一面来看则是冷漠而无忧悯感人之怀抱，所以《象传》说“志末也”。只能免于后悔，无法成大事。

咸其脢亦可解释为伤到背脊。

【字义】

脢：脢音梅，脊背肉。咸其脢，感应到脊背肉。《说文》：“背肉也。从肉每声。易曰：咸其脢。”段玉裁：“子夏易传云：在脊曰脢。马云：脢，背也。郑云：脢，背脊肉也。虞云：夹脊肉也。”

上六，咸其辅颊舌。

《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说也。

感应到嘴巴。此比喻有口无心，只是嘴巴说说，空口说白话，不足以为信。所以《象》曰：“咸其辅颊舌，滕口说也。”

辅颊，两腮。辅颊舌都是说话的地方。

滕，竞争。“滕口说也”意思近似于我们现今所说的只靠一张嘴、打嘴砲，只会在言语上跟人争胜负。

【字义】

辅颊舌：马融：“辅，上颔也。辅颊舌者，言语之具。”虞翻：“耳目之间称辅颊。四变为目，坎为耳，兑为口舌。故曰咸其辅颊舌。”

滕口说：《释文》：“滕，九家作乘，虞作媵。”《周易集解》：“虞翻曰：媵，送也。不得之三，山泽通气，故媵口说也。”《孙氏周易集解》：“滕，竞与也，所竞者口，无复心实。”“郑康成云：字作媵。媵，送也。咸道极薄，徒送口舌，言语相感而已，不复有志于其间。”

【彖传注】

咸，感也：以感解释咸卦卦义。虞翻：“咸，感也。坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤气交以相与。止而说，男下女。故通利贞，取女吉。”郑玄：“咸，感也。艮为山。兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰咸也。其于人也。嘉会礼通，和顺于义，干事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。”

柔上而刚下，二气感应以相与：以卦变解释咸卦。咸卦是否卦而来，否卦原是阴阳不交，天地闭塞，否卦六三至上成咸之上六为柔上，上九至三为刚下。柔上刚下而天地之气相互感应，上六与九三皆得正。相与，相互帮助，即爻象上的相应。咸卦六爻皆应，初六与九四、六二与九五，九三与上六皆应。郑玄：“与犹亲也。”《集解》：“蜀才曰：此本否卦。案：六三升上，上九降三，是柔上而刚下，二气交感，以相与也。崔憬曰：山高而降，泽下而升。山泽通气，咸之象也。”朱震：“咸自否变，乾，天也，坤，地也，六三之柔上，上九之刚下，天地之气感应，而上下相与则亨矣。”

止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也：以上下二体卦象解释经文“亨利贞取女吉”。止而说为上下二体之卦德，下艮为止，上兑为说，止而能悦。男下女，少男艮下于少女兑。《周易》以男下于女为男女婚合之象。如渐卦少男下于长女为女归吉。关子明：“咸者，天地之交是也。刚下柔而为艮之九三，正也，柔上刚而为兑之上六，亦正也。”利贞，咸卦为否卦卦变而来，否六三至上变上六，上九至三变九三，两爻都从不当位变成当位，因此利贞。王弼：“凡感之为道，不能感非类者也，故引取女以明同类之义也。同类而不相感应，以其各亢所处也，故女虽应男之物，必下之而后取女乃吉也。”孔颖达：“婚姻之义，男先求女，亲迎之礼，御轮三周，皆是男先下于女，然后女应于男，所以取女得吉者也。”

天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平：阐述咸感之大义。天地因为相感而让万物化生，圣人因为圣德能够感动人心而让天下和平。

观其所感，而天地万物之情可见矣：仔细观看所感动的是什么，就可以看出天地万物之性情。孔颖达：“艮刚而兑柔，若刚自在上，柔自在下，则不相交感，无由得通。今兑柔在上而艮刚在下，是二气感应以相授与，所以为咸亨也。”

上兑下艮：咸卦、泽山咸卦详解：原文及白话翻译 全文完