彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而悦，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！

彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而悦，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！

彖辞：彖辞的意思是：咸是感应的意思。阴柔在上而阳刚在下，阴阳二气相互感应结合在一起。有所控制而喜悦，艮男在下兑女在上，所以亨通利于守正道，且娶少女为妻吉祥。天地相互感应而万物生成，圣人感化人心而天下太平；观察阴阳交感的现象，便可以明白天地万物的性情。

译文：《彖传》说广咸”，意思是交感;譬如阴柔往上而阳刚来下，二气交感互应、两相亲和。交感之时稳重自制又能欢快欣悦，就像男子以礼下求女子，所以亨通，利于守持正固，娶妻可获吉祥。天地交感带来万物化育生长，圣人感化人心带来天下和平昌顺：观察“交感”现象，天地万物的性情就可以明白了!

注释： ①柔上而刚下，二气感应以相与：柔,指上兑阴卦;刚，指下艮阳卦;与，《释文》引郑玄曰：“犹亲也”。这两句以上下象有刚柔交感之义，释卦名“咸”。《正义》艮刚而兑柔，若刚自在上，柔自在下，则不相交感，无由得通;今兑柔在上而艮刚在下，是二气感应，以相授与。”案，孔氐训“与”为“授与”,于义亦通。

②止而说：止，谓下艮;说，悦也，谓上兑。此明上下象有“静止、欣悦”之义，犹“交感”以正，不陷邪欲。《正义》：“艮止而兑说也，能自静止，则不随动欲;以止行说，则不为邪谄，不失其正。”案，《本义》曰：“艮止则感之专,兑说则应之至”，宜备一说。

③男下女：男，谓艮为少男;女，谓兑为少女(均见《说卦传》)。此句以上下卦含少男“礼下”少女之象，与前文“止而说”并释卦辞“亨，利贞，取女吉。”《正义》婚姻之义，男先求女;亲迎之礼，‘御轮三周’。皆是男先下于女，然后女应于男。”《纂疏》《仪礼•士昏礼》，凡纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎诸礼，皆男下女之事。《郊特牲》曰‘男子亲迎,男先于女，刚柔之义也’。”

④天地万物之情可见矣：此句合前三句，广举天地、圣人、万物相感之例，深阐《咸》卦大义。《正义》:“结叹‘咸’道之广，大则包天地，小则该万物。感物而动，谓之‘情’也。天地万物皆以气类共相感应，故‘观其所感，而天地万物之情可见矣’。”

卦象：从卦象上进行分析，咸卦上卦为兑为喜悦为少女为泽，咸卦下卦为艮为止为少男为山，所以山上有泽便是咸卦的卦象。泽为阴其十生质向下，山为阳其性质向上，山与泽相互感应相合，这是从大的方面进行取象。而上卦为少女，下卦为少男，男女相互感应相合，这是从人类的生活的特点进行取象。下卦为阳刚为停止，上卦为阴柔为喜悦，内心刚强而能止，外表柔顺而喜悦，这是从哲学的角度进行取象。而卦辞与爻辞则主要通过男女之间的感应相合而触类旁通，阐明阴阳感应相合的规律与作用。

彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而悦，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！

二气之相感应也，中无间也，故得万物变化乎其内，天气下降而地气上，济阳下阴而阴从阳也。止于所説，其利之正也，故取女以之吉也。而感应之道取焉，圣人无为与天地准，寂然虚中通天下之情，因其情而通天下之故，而咸得其治则天下和平矣。夫相下而不私则感之而通也。观天地万物之情，而感一也。彖语其感大者，如此也。至于爻则形相趋也，利相逐也，岂及于感之至哉。天下忘于情而有累于质者，则于物不尽矣，故见利则躁，后时则絶，皆凶悔之道也。

是以亨也。　故“利贞”也。　“取女吉”也。　二气相与，乃“化生”也。　天地万物之情，见于所感也。凡感之为道，不能感非类者也，故引取女以明同类之义也。同类而不相感应，以其各亢所处也，故女虽应男之物，必下之而后取女乃吉也。

[疏]正义曰：“柔上而刚下，二气感应以相与”者，此因上下二体，释“咸亨”之义也。艮刚而兑柔，若刚自在上，柔自在下，则不相交感，无由得通。今兑柔在上而艮刚在下，是二气感应以相授与，所以为“咸亨”也。
[疏]正义曰：此因二卦之义释“利贞”也。艮止而兑，说也。能自静止则不随动欲，以上行说，则不为邪谄。不失其正，所以“利贞”也。
[疏]正义曰：此因二卦之象释“取女吉”之义。艮为少男而居于下，兑为少女而处于上，是男下于女也。婚姻之义，男先求女，亲迎之礼，御轮三周，皆男先下于女，然后女应于男，所以取女得吉者也。
[疏]“是以”至“化生”。○正义曰：“是以亨利贞取女吉”者，次第释讫，总举《繇》辞以结之。“天地感而万物化生”者，以下广明感之义也。天地二气，若不感应相与，则万物无由得应化而生。
[疏]“圣人”至“可见矣”。○正义曰：“圣人感人心而天下和平”者，圣人设教，感动人心，使变恶从善，然后天下和平。“观其所感而天地万物之情可见矣”者，结叹咸道之广，大则包天地，小则该万物。感物而动，谓之情也。天地万物皆以气类共相感应，故“观其所感，而天地万物之情可见矣”。

蜀才曰：此本否卦。案：六三升上，上九降三，是柔上而刚下，二气交感，以相与也。 王肃曰：山泽以气通，男女以礼感。男而下女，初婚之所以为礼也。通义正，取女之所以为吉也。 荀爽曰：乾下感坤，故万物化生于山泽。 陆绩曰：天地因山泽孔窍，以通其气，化生万物也。 虞翻曰：乾为圣人；初四易位成既济；坎为心、为平，故“圣人感人心而天下和平”。此保合太和，品物流形也。 虞翻曰：谓四之初，以离日见天，坎月见地，悬象著明，万物见离，故“天地万物之情可见”也。

咸之义感也。在卦，则柔爻上而刚爻下，柔上变刚而成兑，刚下变柔而成艮，阴阳相交，为男女交感之义。又兑女在上，艮男居下，亦柔上刚下也。阴阳二气，相感相应而和合，是相与也。止而说，止于说，为坚悫之意。艮止于下，笃诚相下也；兑说于上，和说相应也。以男下女，和之至也。相感之道如此，是以能亨通而得正，取女如是则吉也。卦才如此，大率感道利于正也。既言男女相感之义，复推极感道，以尽天地之理、圣人之用。天地二气交感而化生万物，圣人至诚以感亿兆之心而天下和平。天下之心所以和平，由圣人感之也。观天地交感化生万物之理，与圣人感人心致和平之道，则天地万物之情可见矣。感通之理，知道者默而观之可也。

咸，感也，不曰感者，交相感也。咸自否变，乾，天也，坤，地也，六三之柔上，上九之刚下，天地之气感应，而上下相与则亨矣。故辞曰｢咸亨｣，彖曰｢咸，感也，柔上而刚下，感应以相与｣，此以三上交感，六爻相应，言咸所以亨也。关子明谓：咸者，天地之交是也。刚下柔而为艮之九三，正也;柔上刚而为兑之上六，亦正也。艮，止也，兑，说也，上下相感以正，则止而说矣。相感之道利于正，不正则沦胥以败，男女相说，朋友非义，君臣不以道合，非正而说也。故辞曰利正，彖曰止而说，此以上六九三合艮兑二体言感之道当以正也。艮少男，感而来兑，少女应而往，匪媒不得，待礼而行其感，以正止而说者也。取女如是，君子之道，造端于夫妇矣，吉孰大焉?故辞曰取女吉，彖曰男下女，此以二体申言感之道也。夫二气相感，人道相说，不过于正而巳。故总言曰是以亨利贞，取女吉也。男下女者，相感之一也。无所不感者，其唯天地乎?二气交感，雨泽时行，动者植者，自化自生。兑为泽，巽者万物洁齐之时，有化生之象。圣人感人心而天下和平者，无所不感，亦若天地也。否上九，圣人也，六三，中位，人心也。上九之三，圣人下感乎人心也。三之上，人心感乎圣人也。乾变兑，则刚者说，天为泽，则高者平。不曰以心感人者，感人以无心也。张载曰：有意于中，滞于方隅，而隘其无心之谓乎?且天地至大，感则相与，万物至众，感则化生。天地一气，万物同体，未有感而不动者也。故曰观其所感，而天地万物之情可见矣。此以上三两爻合互体，推之以尽咸感之道也。在卦气为四月，太玄准之以迎。

释卦名义。说，音悦。“男下”之下，遐嫁反。以卦体、德卦象释卦辞。或以卦变言柔上刚下之义，曰：《咸》自《旅》来，柔上居六，刚下居五也。亦通。极言感通之理。

否三上交。故曰柔上而刚下。山泽通气。故曰二气感应以相与。艮止兑悦。故曰止而悦。兑上艮下。故曰男下女。天地感即阴阳和合。和合则万物生。圣人感人则仁义兼施。仁义侠（左水）则天下和平。盖天地万物之事。莫不由感而通。由感而成。而其所以能感之故则情也。故曰其情可见。