上巽下震：益卦、风雷益卦详解：原文及白话翻译

益，利有攸往，利涉大川。初九，利用为大作，元吉，无咎。六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。六四，中行，告公从，利用为依迁国。九五，有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

　卦辞　　初九　　六二　　六三

　六四　　九五　　上九　　彖传注

【卦名】

今本：益　帛书：益　归藏：諴　清华简：　海昏简：益

益的古文上水下皿，象水满溢，为溢的本字。后来引申为增加、增益，也可作为有益、益处，利益。《说文》则解释为“饶”，富饶的意思。

马国翰辑本《归藏》可能作諴。“諴”黄宗炎认为是“咸”，看来似乎很有道理，但是《归藏》中另有“钦”，帛书、清华简等出土资料也都可证明咸卦古作钦，“諴”或许另有所指。依朱太史看法：“以损为员，而諴次之，则諴为益也。”《说文》：“諴，和也。”

清华简作，通说认为这是益的古字，但依《说文》，该字可能是嗌或隘的意思，其字义可能来自咽喉。但观其古文形构，也可能与毛髮之柔软而下垂有关。

字的篆与籀文下从冄（冉），因此楷书或作、，冄为柔软而下垂的样子。《说文》收录为嗌的籀文：“嗌，咽也。从口益声。”“，籀文嗌，上象口，下象颈脉理也。”段文裁注说：“嗌者扼也，扼要之处也。咽嗌双声。《汉书》：昌邑王嗌痛。《尔雅注》云：江东名咽为嗌。”“此象形字，与亢略同。《汉．百官公卿表》曰：作朕虞。应劭曰：，伯益也。师古曰：，古益字也。按：此假借籀文隘为益，如《九歌》假借古文番爲播也。赵宋时，古文《尙书》益作。此本诸汉表耳。”

另外《说文》卷十四部：“，陋也，，声。，籀文嗌字。乌懈切。”依段玉裁注，此字为隘的籀文，即狭隘的意思。也可引申为要塞。

总体来看，益卦应该自古卦名就作“益”，归藏作“諴”必须持疑，可能咸卦之误。清华简的（嗌）可假借为益之外，也可引申为“扼要”。但就《周易》经文损与益经常对举来看，还是取传统的意思即可。减为减损、精省，而益则是增益。

益卦上下二体六爻相应，卦象下震动，上巽入，动而渐入，雷风相与，逐步前进之象。《象》曰：“风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。”益卦的努力应当见贤思齐，多向别人观摩学习，改正自己的错误，增加自己的长处为宜。卦象又有长男下于长女，男女相交，婚合之象，故问婚姻、感情大吉。

《彖传》説：“利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。”巽为木为舟楫，下震为行亦为木，因此二体为舟行之象，故曰“木道乃行”。“益动而巽，日进无疆”言君子若如益象，能动而渐进，则可每日精进而无所限量。

益卦卦象可从上下体来看，也可从“卦变”来看。但《彖传》的“损上益下”当以卦变来看。益卦源自于否卦，否卦上乾的九四至初即损上益下之象。“损上益下”比喻君王当损己以助益于民，施恩于下，有别于损卦以百姓牺牲小我成就大我。

卦序上益卦为继损卦而来，与损卦也是卦义相反相成的一对综卦。《繫辞》说：“损，德之修也。益，德之裕也。”“损，先难而后易。益，长裕而不设。”“损以远害，益以兴利。”

吉凶的判断上，益卦和损卦一样，都比较属于长远性的利益，而不是短期、立即性的。就投资来说，损是停损、减少或精简投资，去除不好的资产；益则是加码，增加好的资产。就战略来说，损是断尾求生，益则是乘胜追击。损是精省、减少，专一；益是增益、强化，扩大优势。就修道的功夫来说，损就是去除多馀的欲望、不好的坏习惯，益则是努力修炼，增强自己的能力。

老子说：“为学日益，为道日损。”损是一种修道功夫，而益则是学习的功夫，当不断增加自己所学，丰富自己的学识内涵，精益求精。

《日讲易经解义》论益卦六爻：“自初至四，皆以臣之受益言。五上二爻，则以上之益下言。盖益以兴利，初利用为大作，是为天下万世之大计，非寻常之报効也。二用享帝，为靖献之大谊。三益用凶事，为盘错之大任。四利用为依迁国，为安民之大举。皆非小益之事。至九五之元吉，由惠心之有孚。上九之莫益，由立心之勿恒。则兴利之原，未有不本于君心者也。”

《彖传》以“损上益下”解释益卦，因此上三爻有益下之责，但唯有九五君位为真能益下者。九五同与四比应，与二远应。而六四虽应初九阳刚，但本质柔弱。上九虽与三远应，但居极而无位。

益，利有攸往，利涉大川。

《彖》曰：益，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆；利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
《象》曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
《繫辞》：包牺氏没，神农氏作。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
《繫辞》：损，德之修也。益，德之裕也。……损，先难而后易。益，长裕而不设。……损以远害，益以兴利。
帛本《繫辞》：损也者德之修也，益也者德之誉也。……损，先难而后易。益，长裕而与。……损以远害也，益以兴礼也。
《杂卦》：损益，盛衰之始也。

攸，远，或所。利有攸往即利有远往，或利有所往，就是利于出行、利于远行的意思。也可解释为利益有远往，即有长远的利益。

益卦上巽木，为舟楫，可以渡水救险。下震卦为行，亦属木，上下二体为舟行之象，因此说“利涉大川”。《易经》中凡言“利涉大川”都在比喻可以冒险犯难，险中求通的意思。大川比喻危险，涉为徒行渡水，水过膝则称涉。利涉大川，利于冒险一试，做事可以冒些风险。

郑玄：人君之道，以益下为德，故谓之益也。震为雷，巽为风。雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故利有攸往。坎为大川，利涉大川矣。

孔颖达：益者，增足之名，损上益下，故谓之益。下已有矣，而上更益之，明圣人利物之无已也。损卦则损下益上，益卦则损上益下，得名皆就下而不据上者，向秀云：“明王之道，志在惠下，故取下谓之损，与下谓之益。”

【字义】

风雷益：孔颖达：“言必须雷动于前，风散于后，然后万物皆益。如二月启蛰之后，风以长物；八月收声之后，风以残物。风之为益，其在雷后，故曰风雷益也。”

初九，利用为大作，元吉，无咎。

《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。

适于有大的作为，大吉则可免于罪咎。

初九阳刚当位，又与六四相应，处于震卦的初爻，因此正是可以有所作为的时候。只是初九地位卑微，不免被人看低，若事情没做好，则罪咎也会更大。只有大的作为，做出大好成绩，才能免于罪咎，因此爻辞说“元吉，无咎”，大作为、大吉之后才能无咎。《象传》说：“下不厚事也。”

【字义】

大作：有多种解释，一是大的制作、大的作为。孔颖达：“大作谓兴作大事也。”二是农作，虞翻：“大作谓耕播耒耨之利。”“震，三月卦，日中星鸟，敬授民时，故以耕播也。”侯果：“大作，为耕植也。”《繫辞》：“斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”六日七分图上益卦在立春与雨水之交的时候，正值春耕之时。下卦震，后天八卦图在东方，为春天，正是耕作之时，清华简《筮法》震卦名或，像“农”字。三是大臣之作为，《顾命》：“毋以小谋败大作。”郑玄注：“小谋，小臣之谋也。大作，大臣之所为也。”《日讲》：“大作，谓大有作为。”四是大兴土木，兴建宫室。“作”古文作“乍”，甲古文中有“乍邑”一辞，为兴建之义。金文中有“乍......（器物）”，为铸作。李镜池：“大作：大兴土木，建筑。《诗经》中多称建筑为作。”“这个大作，似指太王迁岐后作庙筑城、文王作丰、周公营建洛邑等。”《诗经．文王有声》“作邑于丰”，〈定之方中〉“作于楚宫”、“作于楚室”。

六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

《象》曰：或益之，自外来也。

有人拿著价值十朋贝的乌龟来帮助，无法违背，永保贞定为吉。大王藉以敬祀天帝，吉。

十朋之龟意指价值不斐的乌龟，大宝龟。朋为贝或玉的交易单位，一朋二串，每串五枚，因此十朋为一百枚的贝。

龟在古时为神圣的决疑宝物，从选龟到如何处理、储藏，都有严格的规矩。因此龟的帮助类似于我们在说“神明”保祐。

根据饶宗颐说法，卜辞中有“益龟”一语，并引损卦及益卦爻辞说：“殷周行卜，每用多龟，增益卜龟之数，故曰益龟。”（《殷代贞卜人物通考》第三六页）那么损益两卦可能讲的都是古代在龟卜的过程，“或益之十朋之龟”可能是占卜时有人增益了一隻最为珍贵的“十朋之龟”来让占卜结果更为神准而让人不可违逆。

损卦六五也同样说“或益之十朋之龟”，损六五及益六二爻变之后，全卦都变成中孚，中孚为大离之象，离为龟，因此为十朋之大宝龟。互体坤，坤为众为朋为十，故曰“十朋”。

传统以覆象来解释损六五与益六二，认为损卦翻转就是益卦，益卦翻转则成损。益之六二即损之六五，因此两爻皆曰“或益之十朋之龟”。如朱震《汉上易传》：“益损之反，益之六二即损之六五，故其象同。”

【字义】

十朋之龟：朋原本为古代串贝或串玉做为货币的单位，根据王国维说法，一朋两串，一串五枚，所以一朋就有十枚。十朋相当于二十串或一百枚贝。十朋之龟为价值十朋贝，或一百枚贝的龟，喻指价值不斐。但一朋有多少贝，自古说法分歧。唐．崔憬以双贝为朋：“价值二十大贝，龟之最神贵者，以决之，不能违其益之义。故获元吉。双贝曰朋也。”郑玄以五贝为一朋，《诗经》“既见君子，锡我百朋”郑笺：“古者货贝，五贝为朋。”另一解释以朋为计量单位，十朋之龟为一百枚的龟。但朱熹採“双贝为朋”之说，而以一朋为二龟：“两龟为朋，十朋之龟，大宝也。”汉易以朋为类，十朋即十类之龟，如马融、郑康成：“十朋之龟者一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。”虞翻：“坤数十，兑为朋，三上失位，三动离为龟。十谓神、灵、摄、宝、文、筮、山、泽、水、火之龟也，故十朋之龟。”此十龟之说，出自《尔雅》。王弼以朋为朋党，“或益之十朋之龟”为同时受到朋友以及灵龟的帮助，此说完全曲解文义。损六五注：“朋，党也。龟者，决疑之物也。阴非先唱，柔非自任，尊以自居，损以守之。故人用其力，事竭其功，知者虑能，明者虑策，弗能违也，则众才之用尽矣。获益而得十朋之龟，足以尽天人之助也。 ”

王用享于帝：享，祭祀、敬献的意思。孔颖达：“帝，天也。”

六三，益之用凶事，无咎。有孚，中行，告公用圭。

《象》曰：益用凶事，固有之也。

努力救济凶阨之事，没有罪咎。但应秉持诚信，行事中间，应当慎重其事地用玉圭作为信物，秉告于公侯。

三为多凶多忧的爻位，互体坤，爻动成坎，动辄得咎之象。六三以柔居刚，不当位，原本不当有所作为，但遇凶事，不但要努力救济，还必需秉持诚信，慎重其事，不断回报状况，才可免于罪咎。

有孚，孚者诚信，有孚即秉持诚信。

公，王公、公侯。用圭，圭为古时与长官以及神明互为通信的媒介，有“取信于上”的意思。告公本身就有取信于上的意思，还必需用圭，则表示更为慎重其事，避免被猜疑。

【字义】

凶事：先儒注解多未特别说明凶事为何事，但依文义，大致指的是凶阨危难之事。程颐：“凶事，谓患难非常之事。”蔡渊：“凶事，困心衡虑之事。”凶事也可能意指丧事，如《礼记．礼器》“凶事不诏”孔颖达疏：“凶事，丧亲之事也。诏，告也。”《周礼》：“凡吉事变几，凶事仍几。”“凡吉凶之事，祖庙之中沃盥，执烛。”郑玄注：“吉事，四时祭也。凶事，后王丧朝于祖庙之奠。”《左传》隐公元年：“外姻至，赠死不及尸，弔生不及哀。豫凶事，非礼也。”

中行：有四种解释，一、通解为中庸的行为，行事中庸。二、行程之中、行事中间。三、军队，《左传》僖公二十八年：“荀林父将中行。”四、中行氏，即荀林父之后代，以中行为氏，李零持此说。六四爻也有“中行，告公从”。《周易》中“中行”共出现五次，除了益卦三、四两爻之外，还有泰九二“得尚于中行”，复六四“中行独复”，夬九五“中行无咎”。传统皆以中庸之行为解释，就象来说，应该是二或五两个爻位符合中庸之德，但总观《周易》，三与四两个爻位共出现三次“中行”，二与五各一次。三与四言“中行”可能是以全卦六画之中而言，或以此来象徵行程之中。

告公：王弼：“公者，臣之极也。凡事足以施天下，则称王；次天下之大者，则称公。”

六四，中行，告公从，利用为依迁国。

《象》曰：告公从，以益志也。

行程之中秉告于公侯，公侯无不顺从，甚至连迁国这么大的事也有利。

君主听从建议，上下共同协谋，基于对大局利益之考量，而迁国以安抚百姓。适于迁移，凡可迁移者都大吉。下属则能得到上级的信任而得以做大事。

六三、六四都讲“中行”与“告公”。但六三所受到的信任显然不如六四，因此六三要用圭（信物），六四不需用圭，什么原因？六三位不正，与九五之君不相邻亦不相应，其行事是因急难而不得不为。六四不但当位，而且与九五之君比应，因此不需信物，只需秉告一声，就被充份授权，而得以做大事。

易经符合“中”象的只有二、五两爻，二为下卦之中，五为上卦之中。益卦三、四为何都讲“中行”？说法有许多种。例如，以六三及六四居于整卦的中间。其次，“不中”是三、四两爻的弊病，“中行”是告诫之辞，因爻不具中德，因此告诫问筮者要秉持中德。

【字义】

利用为依迁国：有二种解释：一是依作依靠，为依迁国，为了让国家有所依靠而迁国。孔颖达：“如周之东迁，晋郑焉依之义也。”《程传》：“为依，依附于上也。迁国，顺下而动也。”传统以此说为主。二是依假借为殷，利用为殷迁国，即周公奉成王之命平定三监之乱，之后迁殷国遗民成立宋国之事。于省吾《易经新证》：“应读作‘利用为殷迁国’......指成王时事以为言也。《史记‧周本纪》：‘周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。以微子开代殷后，国于宋。颇收殷馀民，以封武王少弟封为卫康叔。’是迁殷国于宋，而封康叔于殷虚朝歌也。”屈万里：“金文多假衣作殷。”“此依字疑亦应作殷，言利用为殷迁国也。”李镜池：“依：即殷，古音同。”“说把殷遗民处理好是有利的。”

九五，有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。

《象》曰：有孚惠心，勿问之矣；惠我德，大得志也。

有诚信，而且能恩惠及于人心，此事不须问，大善而吉。我以诚信恩惠于人，人亦以诚信回报所受之恩德。

能利益于人至于惠及人心，人亦回报于我而惠及我德，大善而吉。益卦为“损上益下”，九五为损己以利人者，是益卦的卦主，也是能够利益于天下的一国之君。九五若能诚心利益于天下，恩惠深入到人心，至于大善则吉。

【字义】

惠心：两种解释，一是以惠为恩惠、利益，惠心为恩惠及于人心。如王弼：“为益之大，莫大于信；为惠之大，莫大于心。因民所利而利之焉，惠而不费，惠心者也。”王弼注解源自《论语‧尧曰》孔子论从政之“五美”，第一美为“惠而不费”：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”后世易学家多偏向王弼说法。二是以惠为顺，惠心即顺心。俞琰：“惠，顺也，与《书．大禹谟》‘惠迪吉’之惠同。”“惠迪吉”即“顺道吉”。

勿问元吉：不待问而元吉。王弼：“信以惠心，尽物之愿，固不待问而元吉。”吕祖谦：“人君但诚心惠民，不须问民之感，如此然后元吉，民皆交孚而惠君之德也。苟惠民而先问民之感不感，是计功利，非诚心惠民者也，安能使民之乐应乎。”李光地：“勿问二字，吕氏说是，观孔子《象传》可见。”

有孚惠我德：有诚信而能回报我的恩德。惠原为恩惠，这裡作回报。惠我德，回报我的恩德。

上九，莫益之，或击之。立心勿恒，凶。

《象》曰：莫益之，偏辞也；或击之，自外来也。
《繫辞》：子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：“莫益之，或击之，立心勿恆，凶。”
帛书《要》：君子安其身而后动，易亓心而后定，位而后求。君子修此三者，故存也。危以动，则人弗与也；无立而求，则人弗予也。莫之予，则伤之者必至矣。易曰：“莫益之，或击之。立心勿恆，凶。”此之胃也。

不能有益于民，因而受到各方的攻击。完全没有持久的恒心，凶。

上九处益之上，益卦应该是损上益下的时候，但上九阳刚居极，凌驾于九五之尊，非但不能利益于他人，还反过来要人利益于己，是无功而居功、邀功者。若偶有行善，也只因一己之利，所以无恒心可言。凶。

或，有人，不特定的人。击，攻击。谓来自各方的打击。《象传》说：“或击之，自外来也。”

益卦为努力上进，其效益在长久而逐渐，所以卦象下为雷动，上为巽入（逐渐进入），《繫辞》说“益，长裕而不设”。上九并不是以恒久的心态做事，行善只是基于短期的私利，所以为凶。

王弼：处益之极，过盈者也。求益无已，心无恒者也。无厌之求，人弗与也。独唱莫和，是偏辞也。人道恶盈，怨者非一，故曰或击之也。

【字义】

偏辞也：或作“徧辞也”。《释文》引孟喜曰：“徧，周帀也。”虞翻：“徧，周匝也。”

【彖传注】

《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆；利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

损上益下，民说无疆：以卦变解释卦义。益卦是从否卦而来，否九四至初，初六至四，损上卦乾之阳，益下卦坤之阴，为损上益下。损上益下为君子施德于众之义，因此民说无疆。向秀：“王之道志在惠下，故取下谓之损，与下谓之益。”孔颖达：“益者，增足之名，损上益下，故谓之益。”

自上下下，其道大光：否卦上卦刚爻至初，初九居卦体及两阴爻之下，为自上下下。乾为道为大明为君子，坤为众为民。君子下下，施德于民，其道大光之义。

利有攸往，中正有庆：以九五主爻解释经文利有攸往。初九乃卦变成卦之主爻，九五乃治卦之主爻。九五中正而有功，与六四比应，与六二远应。损卦为损下益上，泰卦九三上行至上，因此为阳进之卦，为利有攸往。但益卦为损上益下，否九四下行至初，为阳退之卦，为何利有攸往，而且还利涉大川？这是因为益卦有舟行之象。