彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

彖辞：彖辞的意思是：益卦，减损上面，增益下边，民众喜悦无边，从上到下，道德被发扬光大。利有所往，因为九五爻居中正之位而有喜庆之事。利于跋涉大川，是因为木船可以在水上航行。益卦动而能柔顺，日新月异发展没有边际。天降甘露，地养育万物，增益是没有固定的方式的。凡属增益之道，是随着时序一起前进的。

译文：《彖传》说增益”，意思是减损于上、增益于下，这样民众就欣悦不可限量;从上方施利予下，这种道义必能大放光芒。“施行增益利于有所前往”,说明尊者刚中纯正必将大呈庆祥;“利于涉越大河巨流”，正如木舟渡水征途通畅。增益之时下者兴动而上者逊顺，其益就能日日增进广大无疆;譬如上天施降利惠、大地受益化生，自然界的施化之益于是遍及万方。事物当增益之时所体现的道理，都说明要配合其时施行得当。

注释： ①损上益下，民说无疆;自上下下，其道大光：下下，前“下”为动词，后“下”为方位名词。这四句以上下卦象释卦名“益”，谓巽阴居上，震阳居下，巽顺不违震，故有“损上益下”之象;能“损上益下”、“自上下下”，自然民众欣悦、道义生光。《王注》震，阳也;巽，阴也。巽非违震者也。处上而巽，不违于下/损上益下’之谓也。”

②中正有庆：中正指九五。此句以九五刚中居正而能益下之象，释卦辞“利有攸往”。《王注》五处中正，自上下下，故‘有庆’也;以中正有庆之德有攸往也，何适而不利哉!”

③木道乃行：木，指上巽为木，《集解》引虞翻曰谓三动成《涣》,《涣》，舟楫象，巽木得水，故‘木道乃行’也”，详虞氏之意，是以“木道”为“舟道”，“木道乃行”，犹今言“乘舟而行”。此句取上卦之象，譬喻以“益”涉难，征途畅通，释卦辞“利涉大川”。《王注》木者，以涉大川为常，而不溺者也;以‘益’涉难，同乎木也。”

④益动而巽，日进无疆;天施地生，其益无方：动，指下震;巽，逊顺，指上巽;天施，指“天”所施惠;地生，指“地”所化生;方，所也，“无方”犹言遍及万方。这四句又取上下象及天地生物为例，广明“益”道之大。《正义》广执二体更明得益之方也：若动而骄盈,则彼损无已;若动而卑巽,则进益无疆。”又曰天施气于地，地受气而化生，亦是损上益下义也;其施化之益，无有方所。”

⑤凡益之道,与时偕行：这两句归结前文，说明“增益”之道须适时，不可滥增泛益。《王注》益之为用，施未足也;满而益之，害之道也。故‘凡益之道，与时偕行’也。”

占得此卦者，只要善良、谦虚，事业必定蒸蒸日上。做事时会有贵人的暗中帮助，所以要注意结交人脉，必须要真心实意地帮助他人，自己必然可以得到诚心诚意的回报。不要贪婪，不要追求小利，让利于顾客，反而必获丰厚利润。若是找到一个项目，一旦目标确定，就要勇往直前，而且要平稳、平缓地发展。占得此卦，若是想外出，则有利可获，可以大胆外出行动。

彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

为上者其道下济也，故损上之刚，分而下益于柔。自上下下者也。中正为主，益而得时，何往而不可哉。是以有庆也。动巽而木行也。乘于大川而无险也。益动而巽于人，日进而无疆也。天施而后地生，上益而后下奉其益，岂穷哉。益之无当，虽惠而不行也，故时与而后可也。

(1)震，阳也。巽，阴也。巽非违震者也。处上而巽，不违于下，“损上益下”之谓也。　(2)五处中正，“自上下下”，故“有庆”也。以中正有庆之德，有攸往也，何适而不利哉！　(3)木者，以涉大川为常而不溺者也。以益涉难，同乎“木”也。　(4)损下益下。　(5)益之为用，施未足也。满而益之，害之道也。故“凡益之道，与时偕行”也。

[疏]正义曰：此就二体释卦名之义。柔损在上，刚动在下，上巽不违于下，“损上益下”之义也。既居上者能自损以益下，则下民欢说，无复疆限。益卦所以名益者，正以“损上益下，民说无疆”者也。[疏]正义曰：此就九五之爻，释“利有攸往，中正有庆”也。五处中正，能“自上下下”，则其道光大，为天下之所庆顺也。“以中正有庆之德”，故所往无不利焉。益之所以“利有攸往”者，正谓中正有庆故也。[疏]正义曰：此取譬以释“利涉大川”也。木体轻浮，以涉大川为常而不溺也。以益涉难，如木道之涉川。涉川无害，方见益之为利，故云“利涉大川，木道乃行”也。[疏]正义曰：“益动而巽，日进无疆”者，自此已下，广明益义。前则就二体明损上益下以释卦名，以下有动求，上能巽接，是“损上益下”之义。今执二体更明得益之方也。若动而骄盈，则彼损无已。若动而卑巽，则进益无疆，故曰“益动而巽，日进无疆”。“天施地生，其益无方”者，此就天地广明益之大义也。天施气于地，地受气而化生，亦是“损上益下”义也。其施化之益，无有方所，故曰“天施地生，其益无方”。[疏]正义曰：虽施益无方，不可恒用，当应时行之，故举“凡益”总结之，故曰“凡益之道，与时偕行也”。

蜀才曰：此本否卦。 案：乾之上九下处坤初。坤之初六，上升乾四。损上益下者。 虞翻曰：上之初。坤为无疆，震为喜笑；以贵下贱，大得民，故“说无疆”矣。 虞翻曰：乾为大明，以乾照坤，故“其道大光”。或以上之三，离为大光矣。 虞翻曰：中正谓五，而二应之，乾为庆也。 虞翻曰：谓三动成涣。涣，舟楫象。巽木得水，故“木道乃行”也。 虞翻曰：震三动为离，离为日。巽为进，坤为疆。日与巽俱进，故曰“进无疆”也。 虞翻曰：乾下之坤，震为出生，万物出震，故“天施地生”。阳在坤初为无方，日进无疆，故“其益无方”也。 虞翻曰：上来益三，四时象正。艮为时，震为行，与损同义，故“与时偕行”也。

以卦义与卦才言也。卦之为益，以其损上益下也。损于上而益下，则民说之无疆，谓无穷极也。自上而降己以下下，其道之大光显也。阳下居初，阴上居四，为自上下下之义。五以刚阳中正居尊位，二复以中正应之，是以中正之道益天下，天下受其福庆也。益之为道，于平常无事之际，其益犹小，当艰危险难，则所益至大，故利涉大川也。于济艰险，乃益道大行之时也。益误作木。或以为上巽下震，故云木道，非也。又以二体言卦才。下动而上巽，动而巽也。为益之道，其动巽顺于理，则其益日进，广大无有疆限也。动而不顺于理，岂能成大益也？以天地之功，言益道之大，圣人体之以益天下也。天道资始，地道生物，天施地生，化育万物，各正性命，其益可谓无方矣。方，所也。有方所，则有限量。无方，谓广大无穷极也。天地之益万物，岂有穷际乎？天地之益无穷者，理而已矣。圣人利益天下之道，应时顺理，与天地合，与时偕行也。

益否之变，损之反也。损上之九四，益下之初六，损上益下也。益之巽乃损之兑，坤为众，民也。损上益下，得民之心，是以民说无疆者。乾上九益坤初也。天无疆，地与天合德乃无疆，无疆则民说无彼此之限，故曰损上益下，民说无疆。此以初九言益之道也。否自上而下，一变渐，二变涣，三变益，渐涣皆有坎离日月象，以上之贵能下，其下则益道光明，文武之下下是也。夫损者将以为益也。损下益上，其道上行，至于自上下下，其道乃大光明矣，故曰自上下下，其道大光。此再以初九推原其变而言益也。九五本损之九二，反而上往得尊位，以中正观天下，六二复以中正应之，君臣上下以中正益天下，天下受其益，是为九五一人之庆，则益之道何往而不利哉?故曰利有攸往，中正有庆。此以损之九二往五而言益也。益道之行，自上下下，为渐为涣，皆有涉坎之象。巽为木，坎为大川，木在坎上，乘舟之象，上益其下，百姓亲附，乐为之用，入可以守，出可以战，如子弟之卫父兄，孰不致其死力以犯大难哉?故曰利涉大川，木道乃行。此复以初九之变兼上五二爻言益也。凡利涉大川言木者三：益也，涣也，中孚也，皆巽坎也。涣曰乘木有功，中孚曰乘木舟虚。动者震也，巽者巽也，无疆者乾合坤也。否变渐有离日，变涣变益，日进而上行，益动而巽于理，则日进而无疆，如寒暑之不停，昼夜之有经。日益一日，莫之能御以动而巽也。故曰益动而巽，其益无疆。此合震巽二体兼初九之变而言益也。天地之益物者，以动而巽也。天施一阳于地，地得之以生万物，自坎至艮，自艮至震，其益至盈乎天地之间，岂有方所分量哉?益人者动而巽于理，亦然。辅其自然，各足其分，无方也。坤为方，乾变之为无方。繫辞曰：益长裕而不设是也。故曰天施地生，其益无方。此因乾降坤升以言益也。天地之大，损益有时，益极则损，损极则益，其道与天地并，是以能无疆。故曰凡益之道，与时偕行。此再以损益二卦终言乎益之时也。在卦气为立春，故太玄准之以增。

“上下”之下，去声。以卦体释卦名义。以卦体、卦象释卦辞。施，始豉反。动、巽二卦之德，乾下施，坤上生，亦上文卦体之义。又以此极言赞益之大。

坤为民。震为乐。故曰民说。坤为广。故曰无疆。否四来居下卦之下。故曰自上下下。震为玄黄。故曰大光。利有攸往。中正有庆。谓五。利涉大川。木道乃行。谓初。震为舟故曰木。古刳木为舟。故谓舟为木。。涣曰乘木有功。中孚曰乘木舟虚。皆以木为舟。利涉大川。故曰木道乃行。言舟行水上。舟楫之利用溥也。此纯释利涉之义。坤为水。震为舟。故曰木曰行。程子不知本即为舟。改木为益。野文之害。至斯而极。阳自外来。故曰天施。震为生。坤为地。故曰地生。益者否之终。泰之始。太玄云。巳用则贱。当时则贵。艮为时。与时偕行者。言时而当益。不能不益也。