上兑下离：革卦、泽火革卦详解：原文及白话翻译
上兑下离：革卦、泽火革卦详解：原文及白话翻译
革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。初九，巩用黄牛之革。六二，已日乃革之，征吉，无咎。九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。九四，悔亡，有孚，改命吉。九五，大人虎变，未占有孚。上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
【卦名】
今本：革 归藏：革 帛书：勒 清华简：悈 上博简：革
改革、变革、革命、汰旧革新。
《说文》：“革，兽皮治去其毛，革更之，象古文革之形。凡革之属皆从革。”革字原本指的是皮革，将兽皮的毛除去之后的皮，与原来的皮草有很大的改变，因此引申就是改变、变更，改革。另《说文》引革古文：“
，古文革，从三十。三十年为一世，而道更也。”其字形构为“三十年”，三十年即一个世代，一世则世道更始，也就是变革。
李光地：“更改之义，有取于革者。革，鸟兽之皮也。鸟兽更四时则皮毛改换，《尧典》‘希革’‘毛毨’之类是也，六爻取象于牛虎豹者以此。牛之皮至坚韧，难以更革者也。以之繫物则固，故遯二之执用者似之。以之裹物则密，故革初之巩用者似之。”李光地说法引用了《尚书》，认为革的取义来自于鸟兽的皮毛，因为四时更替的时候鸟兽皮毛会改换而脱落再更新，爻辞中的虎变豹变属于此类。但牛皮特别坚韧而难以变革，但若用来绑东西又格外坚固，这也是革卦初爻的巩之用黄牛之革的意思。
帛书卦名作勒，《说文》：“马头落衔也。”段玉裁：“《尔雅》：辔首谓之革。革即勒之省，马络头者，辔所係也，故曰辔首。”革可视为勒之省，反之，勒亦可借为革。
清华简作悈。《说文》：“悈，饬也。”《方言》：“悈，革，老也。”悈与戒通，为警戒的意思，但也可与革互通。
《彖传》以两女同居无法相处来讲革卦。又引“汤武革命”，命为天命，革命即改变天命，谓天命从夏转至商，或从商转到周，改朝换代之义。
上为少女，下为中女，少女和中女无法相处之象。泽水往下要浇熄下面的离火，离火炎上要烧乾上面的泽水，为泽水灭离火，离火灭泽水，水火不相容的卦象，因此终将变革。若是问人际关係和感情，革是一个大凶之卦，表示人与人不但不和，而且到水火不容的地步。这也是《彖传》说的：“革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。”
同样是少女与中女在一起的睽卦则是孤独、分离的意思。因离火在上而炎上，泽水在下而灭下，火与泽不同路，相去更远。意谓两个女人井水不犯河水，道不同不相为谋。
革也有炉象，《朱子语类》：“郑少梅解革卦以为风炉，亦解得好。初爻为炉底，二爻为炉眼，三、四、五爻是炉腰处，上爻是炉口。”那么革鼎两卦就合为鼎炉。
卦序上，革卦是继井而来。井卦改邑不改井，但物极必反，所以继之以革。就如恒卦之后，稳定久了就要遯（逃）、大壮（大撞）一样。
《杂卦传》：“革去故也，鼎取新也。”革与鼎为一体之两面，革是去除旧政权，就是改变天命。鼎则是建立新政权，继承天命。
得革卦代表该是变革的时候，所以革卦的吉应在于改变、变革，若守旧不变则凶。如果是自我反省，自我改变，那么就是改革、革新；但若是留著让别人来帮你改变、革新，那么就变成革命。
革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。
《象》曰：泽中有火，革，君子以治曆明时。
《序卦》：井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。
《杂卦》：革，去故也。鼎，取新也。
变革，天命来临之日，才能取信于民。大亨通，利于贞定，不再后悔。
“已日”指“天命已改之日”。周武王九年盟津之会时诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王说：“女未知天命，未可也。”这就是天命未到时。再两年之后的牧野之誓，风雨大作，群臣皆巨，反而周武王执意伐纣，这才是“已日”，就是天命已到时，也就是可以发动革命的时候。
六二已日乃革之，可将六二视为主爻。就六爻来讲，已日对应到的就是六二。
郑玄：革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。
孔颖达：革者，改变之名也。此卦明改制革命，故名革也。
【字义】
已日：有多种解释。一、天命已改之日，意指天命来临时才是革命之最佳时机，因为只有天命才能够让人信服。二、变革已到或已经完成之日。已为已经的已。三、作“己日”，十天干“戊己庚辛”的己。京房纳甲以离纳己，革下卦为离，纳己，故下离主爻六二也曰己日，己日代表吉日。四、当作“巳日”，巳通祀，巳日即祭祀之日。损初九“已事遄往”或作“祀事遄往”。虞翻：“祀，旧作巳也。”
治曆明时：治理曆法，让人民明白时节。改正朔、建曆法，明白告知百姓已经改朝换代之日。曆法变革之后才算变革完成。上兑为蜕变，下离为日，上兑下离即治曆明时之象。
初九，巩用黄牛之革。
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
用黄牛皮革绳将它紧紧繫绑牢固，比喻心志坚定而不为所动。
时机未到，尚无法有所改变。此时可以守成而无法革命。地位与权力还不够，无法有所做为，所以仍应以巩固原本的志向与基础为吉，不能妄动。《象》曰：“巩用黄牛，不可以有为也。”意指不能有所做为。干宝认为，这是讲文王还在伺机而动之时，虽然当时天下民心归周，他仍然按兵不动，事奉殷商。
“巩用黄牛之革”与遯卦“执之用黄牛之革”义同。遯六二：“执之用黄牛之革，莫之胜说。”《象传》：“执用黄牛，固志也。”因此此段爻辞或与遯六二同样指将小猪绑好，以免小猪逃跑。遯《象传》以“固志”，巩固心志来说明。
【字义】
巩：音拱，以皮革綑绑东西成束，引申为坚固，也是现今常说的“巩固”。《说文》：“巩，以韦束也。《易》曰：巩用黄牛之革。”韦为兽皮，以韦束即用兽皮束缚、捆绑。马融：“巩，固也。”用的是引申义。王弼：“巩，固也。黄，中也。牛之革，坚仞不可变也。固之所用，常中坚仞，不肯变也。”
黄牛之革：黄牛的牛皮。黄，中色，比喻中庸。牛，比喻柔顺。革，牛皮作的革绳。用黄牛皮革的绳子巩固，则捆绑很紧。
六二，已日乃革之，征吉，无咎。
《象》曰：已日革之，行有嘉也。
天命已来时才革命，出征吉，没有罪咎。
天命已降，变革的时机已到，可以取信于人。此时革命顺天应民，吉而后不会有罪咎。
六二与九五相应，九五为天，顺天命之象。《象》曰：“已日革之，行有嘉也。”此时革命，行动将有嘉赏。
“已日”说明详见卦辞“已日乃孚”解释。
王弼《周易略例》：“吉无咎者，本亦有咎，由吉故得免也。”“吉，无咎”是得吉之后才能免于罪咎。
九三，征凶，贞厉。革言三就，有孚。
《象》曰：革言三就，又何之矣。
出征为凶，贞定则危险。革命之言必须再三审议，并取得信任。
三为多凶之位，不论出征或贞定不动，都有其困难。但革命已是时势所然，但若过于急躁，直接出征则凶。必需再三审议各方意见。
出征之所以凶，过于急躁妄动。坚守之所以危险，处革之时，应当变革，不应当固守、守旧。
【字义】
革言三就有孚：有三种解释。一、革命的言论三次讨论可成，才相信可以革命。就，成，合。程颐：“革言，犹当革之论。就，成也，合也。审察当革之言，至于三而皆合，则可信也，言重慎之至。” 二、以“革言三就，有孚”解释“征凶”的原因，三指的是上卦三个爻，言这三个爻已经遵从命令变革了，说的话也都诚实可信，还去征讨，当然就是凶。王弼：“自四至上，从命而变，不敢有违，故曰革言三就。其言实诚，故曰有孚。革言三就，有孚而犹征之，凶其宜也。” 三、言革命之后循序建立新政权的三个步骤。崔憬：“武王克纣，不即行周命，乃反商政，一就也。释箕子囚，封比干墓，式商容闾，二就也。散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，三就也。故曰革言三就。”
九四，悔亡，有孚，改命吉。
《象》曰：改命之吉，信志也。
悔恨消失，已确信，改天命吉。
有孚，有信、可信的意思。改命，改变天命，或改变命令。
虞翻：将革而谋谓之言，革而行之谓之命。
《朱子语类》问：“革下三爻，有谨重难改之意，上三爻则革而善，盖事有新故，下三爻则故事也。未变之时，必当谨审于其先，上三爻则变而为新事矣。”曰：“然，乾卦到九四爻，谓乾道乃革，也是到这处方变。”
九五，大人虎变，未占有孚。
《象》曰：大人虎变，其文炳也。
大人的变革像老虎纹一样的文理焕发，不需占卜就有信验。
革命之后，有为改制之时，如周公制礼作乐，此时正当大举建立制度，让一切步入正轨。此事不待占卜，即有应验，大吉。
虎变比喻大人的变革，有如老虎般威猛而让人敬畏，而所建立起的文章制度更有如虎皮一样的条理分明而文采焕发，所以象传以“其文炳也”来形容。
【字义】
大人：此言“大人虎变”，上六言“君子豹变”，则君子之政治位阶低于大人。大人乃有官职者之称，君子则是贵族的泛称。
虎变：变，更也，即变革之义。虎变，言大人之变革，像虎一样。《象传》“其文炳也”意指“虎变”取的是其虎纹的彪炳。《周礼》“继子男执皮帛”，贾公彦疏：“知‘诸侯孤饰贽以豹皮，天子之孤饰以虎皮’者，《郊特牲》云：‘虎豹之皮，示服猛也。’二者皮中为美，虎皮又贵，天子孤尊，故知义然也。”与诸侯的见面礼要用豹皮为饰，与天子的见面礼则要以虎皮为饰，因虎豹之皮不只是皮中之美者，同时也有威猛之义。《周礼》:“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。”郑玄:“王之大射：虎侯，王所自射也；熊侯，诸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。诸侯之大射：熊侯，诸侯所自射；豹侯，群臣所射。”侯即射箭的靶，以虎皮制作者为虎侯，在王大射礼上由王所自射。豹皮作的靶为豹侯，王大射礼上卿大夫以下人等射豹侯，诸侯的大射礼上则是由群臣所射。则虎纹与豹纹的象徵，分别为王公与臣僚。
占：解读卜筮所呈现的吉凶兆象，《说文》所说的“视兆问也”。孚，信。未占有孚，不待占卜就有信验。孔颖达：“汤武革命，顺天应人，不劳占决，信德自著。”占引申又可作“觇”，视也。《左传》成公十七年：“公使觇之，信。”未占有孚意谓人民未看到大人就已信服，此形容大人的威猛与威严。虞翻：“占，视也。离为占。”马融：“大人虎变，虎变威德折衝万里，望风而信。以喻舜舞干羽，而有苗自服；周公修文德，越裳献雉，故曰未占有孚矣。”
上六，君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。
《象》曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。
君子变革有如豹一样的敏捷而文章茂盛，小人则开始洗心革面。出征为凶，安居贞定则吉。
一切改革都已完成，步入尾声。君子豹变为继大人虎变之后，虎变则条理分明，豹变则遍地开花。而一般的老百姓则开始洗心革面，顺服于新的统治者。此时不宜再征伐，出征则凶，守成居正则吉。此爻言君子和小人跟随君王改变的敏捷迅速。
【字义】
君子豹变：君子的变革有如豹一样。豹身形较虎略小，虽然威猛不如虎，但动作更为敏捷迅速。而豹纹斑点则是繁多而茂盛，所以《象传》以“其文蔚也”形容。
小人革面：百姓改变面目、脸色。小人指百姓、民众。
其文蔚也：蔚，原指一种蒿草，生长相当茂盛，引申为茂盛的样子。孔颖达：“明其不能大变，故文细而相映，蔚也。”蔚《说文》引作斐：“分别文也，从文非声。《易》曰：君子豹变，其文斐也。”
【彖传】
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。
水火相息：息有三种解释。马融：｢息，灭也。｣虞翻：｢息，长也。｣王弼兼容生长与消灭两相矛盾的字义解释为生变：｢息者，生变之谓也，火欲上而泽欲下，水火相战，而后生变者也。｣革卦下卦为离火，离火炎上。上卦为兑泽，泽水毁下，为水火不容之象，即王弼所说的水火相战。
二女同居，其志不相得：下离为中女，上兑为少女。二女同居而水火不容，故曰｢其志不相得｣。与革卦同样由中女和少女所组成的睽卦 ，《彖传》说：｢二女同居，其志不同行。｣似乎中女和少女注定是不能好好相处的两卦，睽卦为各有想法，志不同行，但也互不侵犯。但革卦两女正面交战，水火不容。
已日乃孚，革而信之：解释经文已日乃孚。革为变革之义，变革已成之日，或天命已改之日乃可孚信。已或作巳，通祀，损初九“已事遄往”李鼎祚《周易集解》作“祀事遄往”，祀事即祭祀之事。已或作己，六二为离主爻，下离纳己。然而《周易》之中是否始用纳甲，大有疑问。蛊卦有“先甲三日后甲三日”，巽九五有“先庚三日后庚三日”，但这两处都难以用纳甲来解释。
文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡：解释经文“元亨利贞，悔亡”。二体卦德为文明以说之象。大亨以正解释元亨利贞，大亨以正为适当之变革，革而得当才得悔亡。
天地革而四时成：天地因为有变革所以有四时的变化。
汤武革命，顺乎天而应乎人：言商汤和周武的革命，乃顺应天命，呼应民心。革卦成卦主爻为六二，六二承顺于九三，为应乎人，因三为人位。六二远应九五，为顺乎天，因五为天位。革卦是乾坤旁通而来，先是乾上之坤三，成夬 与谦 。接著夬二之谦五，成革 与蹇 。革之六二由谦之六五而来。
上兑下离：革卦、泽火革卦详解：原文及白话翻译 全文完
