象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

卦象：象辞的意思是：泽中有火就是革卦的卦象。君子从卦象中受到启示，制定历法以明确天时的变化。

译文：《象传》说：水泽中有烈火，象征“变革”;君子因此撰制历法以辨明四季的更改。

注释： ①泽中有火,革：释《革》卦上兑为泽，下离为火之象。《集解》引崔憬曰火就燥，泽资湿，二物不相得，终宜易之，故曰‘泽中有火，革’也。”

②治历明时：这是说明“君子”观《革》卦之象悟知事物变革的道理，故撰制历法，以明四时之变。《王注》数历时会，存乎变也。”《程传》:“君子观变革之象，推日月星辰之迁易，以治历数，明四时之序也。”

说明： “变革”的义理，所涉至广。《大象传》谓“治历明时”，则是就“天地变化”一端抒发其旨。朱熹曰治历明时，非谓历当改革;盖四时变革中，便有个治历明时底道理。”(《朱子语类》)

《象》中这样解释革卦：泽中有火，革；君子以治历明时。这里指出：革卦的卦象是离（火）下兑（泽）上，为泽中有火之表象。大水可以使火熄灭；大火也可以使水蒸发，如此，水火相克相生，从而产生变革。君子根据变革的规律制定历法以明辨春、夏、秋、冬四季的变化。 革卦象征变革，所要表达的道理就是顺天应人，属于上上卦。《象》曰：苗逢旱天渐渐衰，幸得天恩降雨来，忧去喜来能变化，求谋干事遂心怀。

象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

泽中有火，革而后存。君子修其歴数，明其四时之革，而授以民时也。

历数时会，存乎变也。

[疏]正义曰：“泽中有火，革”者，火在泽中，二性相违，必相改变，故为革象也。“君子以治历明时”者，天时变改，故须历数，所以君子观兹革象，脩治历数，以明天时也。

崔觐曰：火就燥，泽资湿，二物不相得，终宜易之，故曰“泽中有火，革”也。 虞翻曰：君子，遁乾也。历象谓日月星辰也。离为明，坎为月。离为日，蒙艮为星。四动成坎离，日月得正，天地革而四时成。故“君子以治历明时”也。

水火相息为革，革，变也。君子观变革之象，推日月星辰之迁易，以治历数，明四时之序也。夫变易之道，事之至大，理之至明，迹之至著，莫如四时；观四时而顺变革，则与天地合其序矣。

水火相会，其气必革。泽中有火，革之时也。其在地则温泉是巳，君子观泽中有火，则知日月坎离有交会之道。日，火也，月，水也。冬至日起，牵牛一度右行而周十二次，尽斗二十六度则复还。牵牛之一度而曆更端矣。牵牛者，星纪也，水之位也。日月交会于此，泽中有火之象也。曆更端者，革也。昔者黄帝迎日推策始作调曆，阅世十一，历年五千而更七曆。至汉造曆岁，在甲子乃十一月。冬至甲子朔为入曆之始，是时日月如合璧，复会于牵牛，距上元太初十四万三千一百二十七岁，盖日月盈缩与天错行积久闰差。君子必修治其曆以明四时之正，所谓四时之正者，冬至日月必会于牵牛之一度，而弦望晦朔分至启闭，皆得其正矣。日月不会者，司曆之过也。震尝问曆于郭忠孝曰：古曆起于牵牛一度，沉括谓今宿于斗六度谓之岁差，何也?曰：久则必差，差久必复于牵牛，牵牛一度者，乃上元太初起曆之元也。

治，平声。四时之变，革之大者。

历者日月星辰之所历。识其处以定四时。书所谓敬授民时。大戴记之夏小正。小戴记之月令皆历也。卦上兑为月。下离为日。乾为寒。离为暑。兑雨巽风皆备。故君子法之。以治历明时。