彖曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉

彖曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！

彖辞：彖辞的意思是：革卦，水火不相容，两个女人住在一起，心愿与志向不同，这就是革卦。己日得到诚信，是通过变革取得人民的信任。内心光明而外表喜悦，大亨通于正道。改革适当，忧悔就会消失。天地变革才能形成四季，商汤革除了夏朝的天命，武王革除了商纣的天命，顺应天时与人心，革卦的时势意义太大了。

译文：《彖传》说：变革，譬如水火相长交互更革;又像两个女子同居一室，双方志趣不合终将生变，这就称为“变革”。在亟须转变的“己日”推行变革并能取信于众，于是变革过程天下就纷纷信服;凭着文明的美德使人心愉悦，守持正固使前景大为亨通，这样变革就稳妥得当，一切悔恨必将消亡。天地变革导致四季形成;商汤、周武变革桀、纣的王命，那是既顺从“天”的规律又应合百姓的愿望变革”之时的功效是多么宏大啊!

注释： ①水火相息：水，指上兑为泽;火，指下离为火;息，《集解》引虞翻曰：“长也。”此谓上下卦含水火相长、交互更革之象。《尚氏学》息，长也，言更代用事也。”案，“息”字，《释文》曰马云‘灭也李斐注《汉书》同，《说文》作‘熄’”，此训“息”作“熄灭”，即以水火相克为说，于义亦通。

②二女同居，其志不相得：二女，指下离为中女，上兑为少女。此又以上下卦有“二女”之象，谓两者同居、志向各异而终将生变(义与《睽》卦《彖传》“二女同居，其志不同行”相近，可参阅该卦译注)。此二句配合前文并释卦名“革”。《正义》中、少二女而成一卦，此虽形同而志革也。一男一女，乃相感应;二女虽复同居,其志终不相得,志不相得则变必生矣。”

③革而信之：此释卦辞“己日乃孚”，说明推行变革若能适合当变之机并取信于众,则天下人必将纷纷信从。

④文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡：文明，指下离为火;说，即“悦”，指上兑为悦。此释卦辞“元亨，利贞，悔亡”，说明变革之时以“文明”之德使天下愉悦，并守持正固使前景至为亨通，则所革必当，其悔必亡。《正义》能思文明之德，以说于人，所以革命而为民所信也。”《折中》引胡炳文曰彖未有言‘悔亡’者，唯《革》言之。，革，易有悔也，必革而当，其悔乃亡。‘当’字即是‘贞’字，一有不贞，则有不信，有不通，皆不当者也。”

⑤汤武革命：指商汤灭夏桀，周武王灭殷纣。自前文“天地革”至末，广举“天地”、“四时”、“汤武”为说，极赞“变革”之时功效弘大。《正义》天地之道,阴阳升降，温暑凉寒迭相变革，然后四时之序皆有成也。”“夏桀、殷纣，凶狂无度，天既震怒，人亦叛主;殷汤、周武，聪明睿智，上顺天命，下应人心，放桀鸣条,诛纣牧野，革其王命，改其恶俗，故曰‘汤武革命，顺乎天而应乎人’。计王者相承,改正易服，皆有变革，而独举汤武者，盖舜禹禅让，犹或因循;汤、武干戈，极其损益，故取相变甚者，以明人革也。”《尚氐学》四时相代实相革，期无或爽,信也;汤武革命，天人皆应，亦信也：不信则不能革，故时之所关甚大，此其义也。”

社会不改革就不会前进，所以改革是历史发展到一定时段的必然产物，它代表着一个新时代的开始，所以“元亨利贞”。“己日乃孚”是什么意思呢？一般认为，根据八卦纳甲原理，离纳己，由于革卦下卦为离，所以“己日乃孚”。

彖曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！

火不遂其上，泽不得而下，故相息息也者，劳而止之而得其自生也。二女同居，志乖而不可处，故革而制之，后乃成也。已日而信之，文明而説之刚，则大中元亨以正也。革而当其悔，乃亡物，不久革之而后成。天地革而成四时也。汤武革命，得其时而天下正也。革非习近之所得也，其大矣哉。

凡不合，然后乃变生，变之所生，生于不合者也。故取不合之象以为“革”也。“息”者，生变之谓也，火欲上而泽欲下，水火相战，而后生变者也。“二女同居”，而有水火之性，近而不相得也。　夫所以得革而信者，“文明以说”也。“文明以说”，履正而行，以斯为革，应天顺民，大亨以正者也。革而大亨以正，非当如何？

[疏]“《彖》曰”至“其志不相得曰革”。○正义曰：此就二体释卦名也。水火相息，先就二象明《革》．息。生也。火本乾燥。泽本润湿。燥湿殊性。不可共处。若其共处，必相侵克。既相侵克，其变乃生，变生则本性改矣。水热而成汤，火灭而气冷，是谓“革”也。“二女同居”者，此就人事明“革”也。中、少二女而成一卦，此虽形同而志革也。一男一女，乃相感应，二女虽复同居，其志终不相得。志不相得，则变必生矣，所以为“革”。[疏]“巳日乃孚”至“其悔乃亡”。○正义曰：“巳日乃孚，革而信”者，释“革”之为义，革初未孚，巳日乃信也。“文明以说”者，此举二体上释“革而信”，下释四德也。能思文明之德以说于人，所以革命而为民所信也。“大亨以正”者，民既说文明之德而从之，所以大通而利正也。“革而当，其悔乃亡”者，为革若合于大通而利正，可谓当矣。革而当理，其悔乃亡消也。[疏]“天地革而四时成”至“大矣哉”。○正义曰：“天地革而四时成”者，以下广明《革》义，此先明“天地革”者，天地之道，阴阳升降，温暑凉寒，迭相变革，然后四时之序皆有成也。“汤武革命，顺乎天而应乎人”者，以明人革也。夏桀、殷纣，凶狂无度，天既震怒，人亦叛亡。殷汤、周武，聪明睿智，上顺天命，下应人心，放桀鸣条，诛纣牧野，革其王命，改其恶俗，故曰“汤武革命，顺乎天而应乎”。人计王者相承，改正易服，皆有变革，而独举汤、武者，盖舜、禹禅让，犹或因循，汤、武干戈，极其损益，故取相变甚者，以明人革也。“革之时大矣哉”者，备论革道之广讫，总结叹其大，故曰“大矣哉”也。

虞翻曰：息，长也。离为火，兑为水。《系》曰：润之以风雨。风，巽。雨。兑也。四革之正，坎见，故独于此称水也。 虞翻曰：二女，离兑。体同人象。蒙艮为居，故“二女同居”。四变体两坎象，二女有志。离火志上，兑水志下。故“其志不相得”。坎为志也。 干宝曰：天命已至之日也。乃孚，大信著也。武王陈兵孟津之上，诸侯不期而会者八百国，皆曰纣可伐矣。武王曰：尔未知天命，未可也。还归。二年，纣杀比干，囚箕子，尔乃伐之。所谓“已日乃孚，革而信”也。 虞翻曰：文明谓离。说，兑也。大亨谓乾。四动成既济定，故“大亨以正，革而当位，故悔乃亡”也。 虞翻曰：谓五位成。乾为天。蒙坤为地，震春。兑秋。四之正，坎冬离夏，则四时具坤，革而成乾，故“天地革而四时成”也。 虞翻曰：汤武谓乾，乾为圣人。天谓五，人谓三。四动，顺五应三，故“顺天应人”。巽为命也。 干宝曰：革天地，成四时；诛二叔，除民害；天下定，武功成，故“大矣哉”也。

泽火相灭息，又二女志不相得，故为革。息为止息，又为生息。物止而后有生，故为生义。革之相息，谓止息也。事之变革，人心岂能便信？必终日而后孚。在上者于改为之际，当详告申令，至于巳日，使人信之。人心不信，虽强之行，不能成也。先王政令，人心始以为疑者有矣，然其久也必信。终不孚而成善治者，未之有也。以卦才言革之道也。离为文明，兑为说。文明则理无不尽，事无不察；说则人心和顺。革而能照察事理，和顺人心，可致大亨，而得贞正。如是，变革得其至当，故悔亡也。天下之事，革之不得其道，则反致弊害，故革有悔之道。惟革之至当，则新旧之悔皆亡也。推革之道，极乎天地变易，时运终始也。天地阴阳推迁改易而成四时，万物于是生长成终，各得其宜，革而后四时成也。时运既终，必有革而新之者。王者之兴，受命于天，故易世谓之革命。汤、武之王，上顺天命，下应人心，顺乎天而应乎人也。天道变改，世故迁易，革之至大也，故赞之曰，革之时大矣哉！

兑泽离火，而彖曰水火，何也?曰：坎兑一也，泽者，水所锺，无水则无泽矣。坎上为云，下为雨，上为云者，泽之气也，下为雨则泽万物也。故屯、需之坎为云，小畜之兑亦为云，坎为川，大畜之兑亦为川，坎为水，革兑亦为水，又兑为金。金者，水之母，此水所以周流而不穷乎?坎阳兑阴，阴阳二端，其理则一，知此始可言象矣，故曰曲而中，水得火而竭，火得水而灭，水火相止息则变，少女志处乎内而在外，中女志适乎外而在内，二女同居，其志不相得，则变之所由生，不可不革也。故曰革，水火相息，二女同居其志不相得，曰革。此以两体言革也。革，变也，非常之事。方革之初，人岂能遽信哉?传曰：非常之元，黎民惧焉。己日，先儒读作已之已，当读作戊己之己，十日至庚而更，更，革也。自庚至己，十日，浃矣。己日者，浃日也。革自遯来，无妄变也。二变家人，三变离，四变革，无妄之震纳庚，革之离纳己，故有此象。二应五，三应上，孚也。汤之伐桀，犹曰：舍我穑事而割正夏，故革。即日不孚，浃日乃孚，乃难词也。故曰己日乃孚，革而信之。此以兑离二五三上言革之难也。坤离为文明，兑为说，天下之事至于壤而不振者，文乱而不理，事暗而不察，民怨而上不恤也。故万物否隔，人道失正，所以当革。文明则事理，说则民心和，故曰文明以说。此以两体言革之道也。五上相易，各当其位。相易亨也，各当其位，正也。文明以说，然后大亨，而大亨之道利在于正，正则不正者正矣。故曰：元亨利贞。彖曰：大亨以正，此复以五上言革之道也。革而当者，六五之上也。上五革而各得其正者，当也。文明以说，大亨以正，革而当，三者具，其悔乃亡。革之非其道，或不当革而革，或革之而无甚益其于新旧，皆有悔。是本欲去悔，复入于悔矣。秦革封建，子弟无立锥之地，汉革郡县而七国叛，唐革府兵而兵农分，不当故耳。故曰革而当，其悔乃亡。此再以上五言革之戒也。乾始于坎而终于离，坤始于离而终于坎，乾终而坤革之，地革天也。阳极生阴，乃为寒，坤终而乾革之，天革地也。阴极生阳，乃为暑，天地相革，寒暑相成，是亦水火相息也。坎冬、离夏、震春、兑秋，四时也。故曰天地革而四时成。兑革离而成乾巽，乾为天，坤为顺，巽为命，六二顺五，顺乎天也;九五应二，应乎人也。汤武改物创制，革天之命，亦顺天应人而已。犹寒暑之相代，天道变于上，民物改于下，因其可革而革之。故曰汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉!此复以五上升降推广革之道也。在卦气为三月，故太玄准之以更。

以卦象释卦名义，大略与《睽》相似，然以相违而为睽，相息而为革也。息，灭息也，又为生息之义。灭息而后生息也。说，音悦，当去声。以卦德释卦辞。极言而赞其大也。

息长也。言更代用事也。但兑离皆阴卦。易之道阴遇阳。阳遇阴方志得。若阴遇阴。阳遇阳。则为敌矣。中孕六三曰得敌。艮彖曰敌应。是也。故其志不相得。巽为志。二至上正反巽。故不相得。己中央土。仁义礼智信。信亦隶中央。故曰己日乃孚。革而信之。信故无悔。四时相代实相革。期无或爽。信也。汤武革命。天人皆应。亦信也。不信则不能革。故时之所关甚大。此其义也。