革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。

革

卦名：革卦，象征改革，变革。离为火，兑为泽，泽中有火。火性燥，泽性湿，二物不相得，会有变动，所以泽中有火，为革。革，是改的意思，象征变革。在面临必须变革的时刻，应果断采取行动。只要变革的动机纯正，群众就会拥护，变革就会成功。后悔也可以消除。

译文：《革》卦象征变革：在亟须转变的“己日”推行变革并能取信于众，前景就至为亨通，利于守持正固，悔恨必将消亡。

注释： ①革：卦名，下离上兑，象征“变革”。《集解》引郑玄曰：“革，改也，水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之‘革’也。”《正义》革者，改变之名也;此卦明改制革命，故名‘革’也。”

②己日乃孚,元亨，利贞，悔亡：己日，古代以“十干”纪日，“己”正当前五数与后五数之中而交转相变之时，故有“转变”的象征寓意;其后一数“庚”,则有“已变更”之义。卦辞取“己日”为象，说明面临当须“转变”之际果断推行变革，并能够心怀“孚信”，则天下也将以“信”应之;这样就可获“元亨”，利于守“正”,其“悔”必将消亡。朱震《汉上易传》日：“(己)当读作‘戊己’之‘己’，十日至‘庚’而更;更,革也。”顾炎武《日知录》承之，曰天地之化，过中则变。日中则昃，月盈则食，故《易》所贵者中。十干则‘戊己’为中，至于‘己’则过中而将变之时矣，故受之以‘庚庚者，更也。天下之事当过中而将变之时，然后革而人信之矣。”案，“己”字，阮刻及诸本通作“巳”;《王注》以“即日不孚”训“已日乃孚”，则王弼读作已然”之“已”;《集解》引虞翻注，释“己日”曰离为日”，盖以“纳甲法”之“离纳己”为说，则虞氏读作“戊己”之“己”。今据虞氏本改(六二爻辞同)。

说明： “变革”取得成功的重要前提，似当建立在两项基点上：一是适当其时,把握转机，故卦辞取“己日”象征“转变之机”;二是取信于人，推行正道，故卦辞又强调“乃孚”、“利贞”。前者是外在条件，后者是内在因素;内外相济，“革”道乃成，于是可获“元亨”、“悔亡”。

朱熹说革，是更革之谓，到这里须尽翻转更变一番”，“须彻底从新铸造一番，非止补苴罅漏而已。”(《朱子语类》)此语揭示了《革》卦所谕“变革”意义的激烈性质。从卦辞的主旨分析，则是集中强调变革取得成功的两大要素：首先，要把握时机，犹如选择亟待转变的“己日”断然推行变革，必能顺畅;其次，要存诚守正，即推行变革者必须遵循正道，以孚诚之心取信于人。以此行革元亨”可致悔恨”皆消。《彖传》称“汤武革命，顺乎天而应乎人”，正是用史例说明上述两义顺天”，则顺合当变之机;“应人”，则行正获人信从。六爻的喻象均围绕卦辞大义申发其旨，展示事物变革初期到末期的发展过程，体现了作者对变革规律的深刻认识：初九阳微位卑，时未可变须固守常制;六二柔中有应，其时将变当断然行革;九三变革小成，不可激进宜慎抚人心;九四以刚处柔，变局将著当力改旧命;九五阳刚中正，“虎变”创制而信德昭彰;上六助成革命，“豹变”立功要安守成果。显然，诸爻分别反映变革过程某一阶段的特征;初爻与上爻始于固守旧规、终于安保新制的义理，又表露出事物全面、彻底更革的“质变”情状。《周易》哲学立足于“变”，《革》卦则是论“变”的典型。尽管诸家《易》说多从政治变革的角度阐述卦旨，但其象征意义实可广为旁通。就文学现象而言，刘勰《文心雕龙》撰立“通变”一篇，论说文学发展的“参伍因革”之道,即与此卦理趣相通。唐代韩愈、柳宗元等人力扫齐梁积弊，推行旨在改革文风的“古文运动”，极力倡扬“惟陈言之务去”、“变浮靡为雅正”，更是“变革”哲理在文学理论上的体现。

革卦卦象，泽火革卦的象征意义

革卦，这个卦是异卦相叠，下卦为离，上卦为兑。离为火，兑为泽，泽内有水。水在上，火在下，表明火在下可以把泽水烤干，失去水的泽就变成了其他性质的东西。从另一个角度来说，如果泽水四溢，就会把下面的火浇灭。火灭之后，也就不再是火了，而变成其他性质的东西。火旺水干;水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革，所以本卦命名为“革”。

同时，离具有光明之意，兑又指喜悦。这又告诉人们，革的目的是消灭旧的，产生新的光明，给人们带来喜悦。

革卦位于井卦之后，《序卦》中这样解释道：“井道不可不革，故受之以革。”一口井使用久了，必须定期清理，所以井卦之后要求变革。《杂卦》中说道：“革，去故也。”，因此，革卦指变革，指除旧布新。

【革卦卦象，泽火革卦的象征意义释义】

此卦卦名为革。“革”字的金文是一个象形字，像被剖剥下来的兽皮。中间的圆形物，是被剥下的兽身皮，余下的部分是兽的头、身和尾。《说文》中说：“革，兽皮治去其毛。”兽皮去掉毛便变皮为革了，所以革的引申义是变革、改革、革命的意思。井水需要不断的清理才能保持洁净，这种清理就是一^种改革彳了为，所以井卦的后面是革卦。

革卦卦画：革卦的卦画是四阳二阴，其排列顺序与下卦的鼎卦正好相反，革卦与鼎卦互为覆卦。

革卦卦象：从卦象上分析，革卦上卦为兑为泽为羊为牲，下卦为离为火为刀为晒，泽中有火就是革卦的大形象。大泽中会有火山爆发，人们必须重新择地而居，这是大的社会变革。从小处来说，剥下的兽皮首先需要用刀刮去油脂，綳起来晒干，这就是取象于革卦的下卦离;晒干后的兽皮然后再浸入水中泡软，进一步去脂和去毛，这就是取象于革卦的上卦兑。所以革卦的卦象描述了制革的简单过程。将兽皮制作成革，使兽皮发生了较大的变化，使兽皮对人类有更广泛的用途。所以人们将对社会有重要意义的运动称之为变革、革命。另外，卦象中还有火炼金的形象，表示改革就像火炼金属，将金属制成对人类有用的各种工具一样，对人类社会的进步有重要作用。

革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。

卦辞：己日：“己”时在中国计时排位上，它排在天干“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”的第六位，若按太阳上午、中午、下午的计时看，它当值日过中午偏西下斜之势；故“己日”当按日己过极盛转衰之时讲。此处有喻国势由盛转衰之迹象。
本卦辞的意思是：在己日变革旧的事物，能够使民众深深的信服，前途通畅，坚守正道，悔恨终将会消释。

革卦卦辞：革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。人生启示

革卦启示的主要信息是变化和变革。变革必须要找准时机，选择在“己日”，也就是一种事物或一个观念已经由盛转衰，即将失去效用时才能变革，变革要精心设计，不要随意进行，需反复考量和论证，切忌草率，而且一旦进行，就必须彻底，使变革有正面的意义和价值，带来新的气象。

占得此卦者，在事业上正处在转折的关键时刻，必须密切注意各种信息，若发现时机成熟，需积极进行变革。但是注意动机要纯正，手段要正当。顺应形势，根据时代特点，依理而动，变革不合时宜的事物，壮大自己的事业。

在求名上时，要努力提高自己，完善个人的学识和品德。

占得此卦，适合外出，可以去积极活动，扩大人际关系。

在婚恋方面，可能会出现一些节外生枝的麻烦事，应冷静处理，感情专注。

【革卦卦辞：革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。释义】

经文意思是：革卦，己日得到诚信。大亨通而利于守正道，没有悔恨。

革卦卦辞：革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。占得此卦，切记：

久乱须当振，谋安一阜无。

治明无暗晦，满目自鲜妍。

本是迚遣下，虽忧不足疑。

取新宜去旧，方得两相宜。

革故仍还新，施为利变更。

东南为稳当，西北是深坑。

革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。

夫民可与习常，难与适变；可与乐成，难与虑始。故革之为道，即日不孚，“巳日乃孚”也。孚，然后乃得“元亨利贞，悔亡”也。巳日而不孚，革不当也。悔吝之所生，生乎变动者也。革而当，其悔乃亡也。

[疏]正义曰：“革”者，改变之名也。此卦明改制革命，故名“革”也。“巳日乃孚”者，夫民情“可与习常，难与适变，可与乐成，难与虑始”。故革命之初，人未信服，所以“即日不孚，巳日乃孚”也。“元亨利贞悔亡”者，为革而民信之，然后乃得大通而利正也。悔吝之所生，生乎变动，革之为义，变动者也。革若不当，则悔吝交及，如能大通利贞，则革道当矣。为革而当，乃得亡其悔吝，故曰“元亨，利贞，悔亡”。

郑玄曰：革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。 虞翻曰：遁上之初，与蒙旁通。悔亡，谓四也。四失正，动得位，故“悔亡”。离为日，孚谓坎。四动体离，五在坎中，故“已日乃孚”。以成既济，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，故“元亨利贞，悔亡”矣。与《乾?彖》同义也。

革者，变其故也。变其故，则人未能遽信，故必巳日，然后人心信从。元亨利贞悔亡：弊坏而后革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨；革之而利于正，道则可久而得去故之义；无变动之悔，乃悔亡也。革而无甚益，犹可悔也，况反害乎？古人所以重改作也。

革，变革也。兑泽在上，离火在下，火然则水干，水决则火灭，中、少二女，合为一卦，而少上、中下，志不相得，故其卦为革也。变革之初，人未之信，故必巳日而后信。又，以其内有文明之德，而外有和说之气，故其占为有所更革，皆大亨而得其正，所革皆当，而所革之悔亡也。一有不正，则所革不信不通，而反有悔矣。

革改也。言水火更代用事也。离为日贞己。故曰己日。己日谓二。二离主爻。承阳应五。故曰己日乃孚。王弼等谓即日不孚、己日乃孚。训己为过往。不辞甚矣。顾炎武日知录。谓朱子发读为戊己之己。当从之。按虞氏注云。离为日。孚谓坎。四动体离。故己日乃孚。是虞氏亦以离为己日。读为戊己之己明甚。而非始于朱子发。元亨利贞。即春夏秋冬。象传所谓四时也。四时更代。乃革之最大者。卦巽居春夏之交。离为夏。兑为秋。乾为冬。故曰元亨利贞。纯取革义。辞虽与乾象同。义则殊也。