上坎下兑：节卦、水泽节卦详解：原文及白话翻译
上坎下兑：节卦、水泽节卦详解：原文及白话翻译
节亨。苦节，不可贞。初九，不出户庭，无咎。九二，不出门庭，凶。六三，不节若，则嗟若，无咎。六四，安节，亨。九五，甘节，吉，往有尚。上六，苦节，贞凶，悔亡。
【卦名】
今本：节 归藏：节 帛书：节 秦简：节 海昏简：节
《说文》：“节，竹约也。”节原意为竹节，又引申出关节、时节、节约、节制、调节、节俭等意义。《杂卦》说的：“节，止也。”则取于节制、节止义。
节字起源甚晚，大概在战国晚期，未到周易的形成年代。只可惜，上博简及清华简《别卦》的节卦都脱落不存，未知其卦名。
《说文》另有卩（卪）字，可能是节的古字：“瑞信也。守国者用玉卪，守都鄙者用角卪，使山邦者用虎卪，士邦者用人卪，泽邦者用龙卪，门关者用符卪，货贿用玺卪，道路用旌卪。象相合之形。凡卪之属皆从卪。”段玉裁注：
瑞者以玉为信也。《周礼》“典瑞”注曰：“瑞，节信也。典瑞，若今符玺郞。”“掌节”注曰：“节犹信也，行者所执之信。”“邦节者珍圭、牙璋、榖圭、琬圭、琰圭也。”按：是五玉者，皆王使之瑞卪。引伸之，凡使所执以为信，而非用玉者皆曰卪。
依段玉裁注，卩就是节字，符节、瑞信之义，即古代用以作为信物的玉，引申之，泛指可作为信物者。《玉篇》：“卩，古文节字。”以卩为节的古字。《序卦》“节而信之，故受之以中孚”似乎有取于符节之义，因古代符节即具有取信之义。
卩的甲骨文作
，像一个人长跪之状。至于卜辞中用作什么意思？当代古文字学家说法分歧，但多数否定《说文》“瑞信”之说，卩作为“瑞信”，可能是引申义或假借义，非卩字本义。如，李孝定认为：许慎用的是假借之义，卪的古文象人长跽（跪坐）之形。徐中舒亦解读为长跪之形，但释义为祭祀礼拜。何琳仪则认为，卩的初义为关节。
卩相关的衍生字，如命、令，皆从卩，巽的甲骨文
即《说文》卩部所收的
：“二卪也，巽从此。阙。”
【卦义】
节制，调节，适可而止。
《杂卦》：“节，止也。”《易经》的节主要取节止、节制之义。孔颖达引《彖传》“节以制度”及《杂卦》：“节者制度之名。节，止之义，制事有节，其道乃亨。”朱熹：“节，有限而止也，为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限，故为节，节固自有亨道矣。”
卦象泽上有水，泽水满溢而应当调节、节制之象，此告戒君子应适可而止。这就好比有人手中端著盛满水的杯子（下兑为杯），要保持让杯子的水不满出（上卦坎水盈溢），如何保持一个动态平衡，是一个难题，其中的艺术就是所谓的节制之道。卦德悦以行险，吃苦当吃补，这也是处节的亨通之道。
上坎为大江，流通而无穷；下兑为湖泽，盈满则溢，不足则容。上坎下兑即湖泊调节大江水流之象。
得节卦，凡事应适可而止，但节制也不可太过，所谓“苦节不可贞”，“节制”本身也应当适可而止，这就是中庸之道，否则节制太过，就变成苦节，苦节将走向吝啬，这是穷困之道，无法长久。
最根本而可长可久的节制之道则是建立制度，建立一个可依循的准则，此《彖传》所说：“节以制度，不伤财，不害民。”《象传》说的“制数度”。
六爻以能亨为吉善，不能亨则为凶，此卦辞所言“节亨，苦节不可贞”。亨道在外坎，因坎为流水、流通，主爻九五多功，此九五之甘节而吉，六四之安节而亨。唯上六，虽处坎卦上体，但以阴柔之质而居节之极，为卦辞所言之“苦节”而贞凶。初九处潜之位而不出户庭无咎，九二处兑体有壅塞不通之象，故不出门庭而凶。六三处兑（悦）体之极，有不知节之象，因此告诫以“不节若则嗟若”。
六爻亦以当位为吉，不当位为凶。并可分为天、人、地三组，相比两爻吉凶则相反。如初与二，不出户庭无咎对不出门庭凶；三与四，不节若则嗟若，对安节亨；五与上，甘节吉对苦节贞凶。
节，亨，苦节不可贞。
《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
节制要能亨通，辛苦的节制不可以为正。
节制应当适可而止，不要太严苛。《彖》曰：“苦节不可贞，其道穷也。”苦节节制太过会变成吝啬，吝啬则其道不可行、不可通，是穷困之道。节制太过，反而伤财、害民。
节亨，指的是九五：“甘节，吉，往有尚。”虞翻：“泰三之五，天地交也。五当位以节，中正以通，故节亨也。”
苦节不可贞，指上六：“苦节，贞凶。”虞翻：“谓上也，应在三。三变成离，火炎上作苦，位在火上，故苦节。虽得位，乘阳，故不可贞也。”“火炎上作苦”出自《尚书．洪范》论五行：火曰炎上，炎上作苦。
【字义】
苦节：《说文》：“苦，大苦，苓也。”《尔雅》：“蘦，大苦。”苦原为一种植物，后引申为苦味的苦，又作辛苦之义。上六亦曰苦节，与九五甘节相对。《尚书》“火曰炎上”，“炎上作苦”。节上六为坎，坎为水，怎说炎上？清华简《筮法》以坎为火，离为水，此或为古易以坎为火的遗痕。虞翻以爻变解释：“谓上也，应在三。三变成离，火炎上作苦，位在火上，故苦节。”《诗经．小明》：“心之忧矣，其毒大苦。”帛书作“枯节”。
制数度：制定礼数法制。孔颖达：“数度，谓尊卑礼命之多少。”程颐：“凡物之大小轻重，高下文质，皆有数度，所以为节也。数，多寡。度，法制。”
初九，不出户庭，无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也。
《繫辞上》：“不出户庭，无咎”，子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”
不出家裡的户庭，没有罪咎。
《繫辞上》引孔子注解，强调慎密：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”动乱之所以产生，是以言语作为阶梯。君王如果不慎密，那么就会失去臣子。为人臣者如果不能慎密，那么就会亡身。几微关键之事如果不慎密，就会妨害成就，所以君子慎密而不出。
外有水险，与水险之间的互体有艮山阻隔，艮为门阙，所以门阙之内的初九说不出户庭，九二则说不出门庭。两爻都是不出门之象。初九处潜龙之时，与六四相应，若是出门则坎险及身，所以不出门正是避险之道，《象》曰：“不出户庭，知通塞也。”不出户庭而无咎，是因为明白亨通与否塞的时机。
节九二“不出门庭”，明夷六四“于出门庭”，夬“扬于王庭”，艮“行其庭，不见其人”。
【字义】
户庭：内室之中。户，内室之门。庭，宫室之内曰庭。《说文》：“户，护也，半门曰户，象形。凡户之属皆从户。”段玉裁注：“庭，宫中也。下文曰中庭，则此当曰中宫，俗倒之耳。中宫，宫之中。如《诗》之中林、林中也。廴部曰：廷，中朝也。朝不屋，故不从广。宫者室也，室之中曰庭。《诗》曰‘殖殖其庭’，曰‘子有廷内’，曰‘洒扫庭内’。《檀弓》孔子哭子路于中庭，注曰：‘寝中庭也’。”崔憬：“户庭，室庭也。慎密守节，故不出焉，而无咎也。”帛书作“户牖”，而九二则作“不出门廷”。不出户牖，牖为窗，不出户牖即不出于内室。户牖引申亦有门派之意。廷，则是庭的本字，《说文》：“廷，朝中也。从廴，壬声。”《正字通》：“古者廷不屋，诸侯相朝，雨沾衣失容则废，后世始屋之，故加广，廷、庭实一字也。”廷原为朝廷之义，原为堂外空地，露天为廷，但后来演变为有遮盖，加广成庭。
九二，不出门庭，凶。
《象》曰：不出门庭凶，失时极也。
不出家中的门庭，凶。
九二居见龙之位，仍深居简出，不出门庭，节制太过，所以失其时而凶。
初九说不出户庭，九二则说不出门庭。为何初九无咎而九二却是凶？初九居潜龙之位，当不出户庭，慎密不出。九二．处见龙在田之位，与外之水险不相应，所以水险不及身。内卦则六三乘九二，九二又处兑中，因此九二当以出门为宜，不出门则所以为凶。
苏轼：泽上有水，节，以泽节水者也。虚则纳之，满则流之，其权在泽。初九、九二、六三，泽也，节人者也。六四、九五、上六，水也，节于人者也。节之于初九则太早，节之于六三则太莫，故九二者，施节之时，当发之会也。水之始至，泽当塞而不当通；既至，当通而不当塞。故初九以不出户庭为无咎，言当塞也。九二以不出门庭为凶，言当通也。
【字义】
门庭：大门内的庭院。《说文》：“门，闻也，从二户，象形，凡门之属皆从门。”段玉裁注：“闻者谓外可闻于内，内可闻于外也。”门为双扇之门，有别于初九的户，为单扇的门。相较之下，初九之户为内室之单门，不出户庭为慎密而不出内室。而九二之门，为双扇的大门，通乎内外，不出门庭，则内外未能通矣。然而，依程朱，户庭与门庭同一意思，皆指庭院。程颐：“户庭，户外之庭。门庭，门内之庭。”朱熹亦採程说。《日讲易经解义》：“不出户庭，不出门庭，一也。”随初九“出门交有功”，明夷六四“于出门庭”。户庭与门庭当有区别为是。帛书初九作“不出户牖”，九二作“不出门廷”，庭为廷的衍生字，出现甚晚，因此古《周易》很可能是作“不出门廷”。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也。
不节制，则哀叹，没有罪咎。
不知节制，则要后悔感叹。此时处于应当节制的时候，若反而纵情肆欲，毫不节制，将会走入穷困，后悔莫及。
六三处兑悦的极处，又以阴处阳，不当位，为不守本份，乘九二之刚，为逆。处节之时，却完全不知节制，所以乐极生悲。
【字义】
嗟若：哀叹。王弼：“若，辞也。以阴处阳，以柔乘刚，违节之道，以至哀嗟。”虞翻：“嗟，哀号声。”离九三大耋之嗟，六五戚嗟若。萃六三萃如嗟如。
又谁咎：爻辞言“无咎”，《象传》以“又谁咎”注解。同人初九曰“无咎”，解卦六三“贞吝”，《象传》亦以“又谁咎”注解。朱熹：“此无咎与诸爻异，言无所归咎也。”王弼《周易略例下》：“凡言无咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得无咎也。”这是“无咎”的通例，紧接著王弼又谈到“无咎”的四种例外：“或有罪自己招，无所怨咎，亦曰无咎。故节六三曰‘不节若，则嗟若，无咎’，《象》曰：‘不节之嗟，又谁咎也？’此之谓矣。”张子：“王弼于此无咎，又别立一例，只旧例亦可推行，但能嗟其不节，有补过之心，则亦无咎也。”
六四，安节，亨。
《象》曰：安节之亨，承上道也。
安于节制，可以亨通。
六四当位而以柔承阳，虽然四为多惧之位，但是能够安于节制，所以亨通。《象》曰：“安节之亨，承上道也。”言六四能够顺承于九五之君。朱熹：“柔顺得正，上承九五，自然有节者也。”
【字义】
安节：安于节制，或安静之节、安定之节，相对于六三的“不节若”。《说文》：“安，静也。”安为静，引申又有安定、安全之义。
九五，甘节，吉。往有尚。
《象》曰：甘节之吉，居位中也。
甘于节制，对于节制甘之如饴，吉，前往可以有赏。
九五为节卦之主，其他爻都是被节制的对象，而此爻则是节制他人的主动者，所以前往可以有功。
赵汝楳：“咸苦酸辛，味之偏。甘，味之中也。甘受和，和者节味之偏而适其中。”
【字义】
甘：《说文》：“甘，美也，从口含一。一，道也。”甘为甜美之义，与上六的苦节相对。〈洪范〉九畴五行：土爰稼穑，稼穑作甘。甘于五行属土，于五味为适中之味。
往有尚：往有赏，前往有奖赏。丰卦初九：“遇其配主，虽旬无咎，往有尚。”
【卦例】
《三国志．吴书．虞翻传》：
吕蒙图取关羽，称疾还建业，以翻兼知医术，请以自随，亦欲因此令翻得释也。后蒙举军西上，南郡太守麋芳开城出降。蒙未据郡城而作乐沙上，翻谓蒙曰：“今区区一心者麋将军也，城中之人岂可尽信，何不急入城持其管籥乎？”蒙即从之。时城中有伏计，赖翻谋不行。关羽既败，权使翻筮之，得兑下坎上，节，五爻变之临，翻曰：“不出二日，必当断头。”果如翻言。权曰：“卿不及伏羲，可与东方朔为比矣。”
关羽兵败之后，孙权请虞翻筮问关羽的情况，得节之临，即节卦九五爻变。虞翻占解说：不用两日，关羽一定会断头而亡。后果然如虞翻所言，
节卦是由泰卦卦变而来，九五原本是泰卦下乾之九三，九三至五成节。乾为首，乾上不见，变为兑为毁折伤，为断头之象。三至五，历经两位，因此曰不出二日。卦例详细解说可参考：虞翻占关羽兵败。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。
辛苦的节制，坚持则凶。不需后悔。
上六处节卦的顶点，是最为节制的一爻，但是节制过犹不及，又乘九五之君，所以为凶。《象》曰：“苦节贞凶，其道穷也。”苦节节制过度，所以将走上穷困。
《象传》注坤上六亦曰“其道穷”：“龙战于野，其道穷也。”《象传》与《彖传》的“道穷”取象似乎不同，《象传》以上为穷，另于随、姤、巽上爻亦曰“上穷”。《彖传》则以坎为“道穷”，言“道穷”的卦有比、蹇、节、既济，四卦都以坎在外。
【彖传】
《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
节亨，刚柔分而刚得中：以卦变解释经文。节卦是由泰卦而来，泰九三至五，与下卦乾体分。六五至三，与上卦坤体分，故曰刚柔分。九三至五得中，成九五之尊，为刚得中。噬嗑卦《彖传》也说“刚柔分”。
苦节不可贞，其道穷也：苦节不能坚定，因为这是穷困之道。《彖传》谈到“其道穷也”有四卦，除了节卦之外，还有比卦“后夫凶，其道穷也”，蹇卦“不利东北，其道穷也”，既济“终止则乱，其道穷也”。这几卦都是坎在外。窃疑，这与卦变及旁通的原则有关。比卦为一次旁通卦，阳爻中行至九五。蹇卦则是二次旁通卦，也是阳爻中行至九五。节卦则是卦变而来，同样是阳爻中行至九五。其中节与蹇都是即将成既济定之卦，概因成既济定则“终止则乱，其道穷也”。而比则是一次就乾卦九二中行至五，此可能与中行则止的原则有关。
说以行险：以卦德谈节卦卦义。下兑为说，上坎为险。以喜悦之心行险，做为节制之道。
当位以节，中正以通：九五主爻当位而居节之君位，以中正之德而通险。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民：补充说明前面所言｢苦节不可贞｣，言当节以制度才不致于变成苦节。天地因为有节，所以有四时与节气。人道则当用制度做为节度，如此才能够不伤财，不害民。
上坎下兑：节卦、水泽节卦详解：原文及白话翻译 全文完
