《系辞》是一部最早的易学概论，它主要讲《周易》的发生与应用，阐发作者对易象学和易哲学的认识

(十七)井

卦体为下巽上坎。巽，木也，人也;坎，水也。此卦有以木制器具人井汲水之象，反映了先民的一个方面的生活情景。

又，古井田制，八戸カ一井，每戸授田百面，又共耕百宙公田，共用一井，其布局又如“井”3字，故称井田。此制从原始社会末期一直实行到战国，持续两千年左右，故爻辞云：“改邑不改井”。

(十八)旅

卦体为下艮上离。唐•孔额达：“火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。”但就爻辞看非描述一般羁旅之人，也非无业流浪者，而是反映拥有一定数量资金、进行异地爻易商旅的坎坷经历。

初六为初学经商，故谨小慎微，亦不免招灾惹祸，故言.“旅琐琐，斯其所取灾。"

六二基本掌握经营之道，获得一定利润，并买了童仆，故言“旅即次，怀其资，得童仆，页。”

九三为住所遭遇火灾 ，童仆跑掉，故言“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”

九四为经过辛苦经营，又积累了一定资金，但忆及九三的经历，仍惴惴不安，故言“旅于处，得其资斧，我心不快。“高亨注：“资，货也;弁，铜币之作斧形者。斧资犹言钱币也。”(《周易大传今注》)

六五言旅途中以射豬消道，以解“我心 不快”，只用一支箭就射中了矮鸡，因得“善射”美名，遂开怀大笑。故言“射雞，一矢亡，终以誉命。

上九言为射得更多的猎物，去焚乌巢，却在得意忘形中失去了买来的牛，遂号啕大哭。故言“鸟焚其巢，旅人先笑后号啡，丧牛于易。”

(十九)节

卦体为下兑上坎。兑，泽也，用以蓄水;坎，水也。此卦有水被泽所节制约束而不得下污之象。此象启示治国者要爱惜人力物力，取之有度，用之有节;决不能横征暴敛、择霍浪费、劳民伤财。故其《彖》传日：“节以制度，不伤财，不害民。”

该卦六三爻因柔处刚位不当，不能很好地发挥节制作用，故此爻辞云：“不节若，则嗟若。”不厉行节约，必然造成过失，带来遗憾。

以上经济类专卦共 17，吉64别卦的 30%，还有的卦中有些零星的经济类象，不再赘述。

《系辞》中之经济类象

《系辞》是一部最早的易学概论，它主要讲《周易》的发生与应用，阐发作者对易象学和易哲学的认识，其中还有鲜明的经济观点，而它的经济观点是以象学思想为基础，并且与之糅合在一起的，这就是“制器尚象”和观象制器说。

《系辞上》日：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜然者尚其占。”“以制器者尚其象”就是说制造生产生活用的器具和设施者要以研究象为主。换句话说就是要根据卦象的启示去制器，要“观象制器”。在《系辞》作者看米，易象能启迪人们智慧，构思设计器物，推动社会生产力的发展，改善人们的生存条件和环境。

应该指出“制器尚象”说无论是从经济史上讲还是人们的认识规律上讲都是难以成立的。根据考古研究成果看，渔网、未耜、衣裳、舟楫、弓箭、宫室以及原始的集市和城市的出现，远在64 卦乃至八卦出现之前。它们都是为适应生产生活需要而产生，并有一个不断改进完善的过程，所以，八卦和64 经卦出现之前，根本不存在观象制器的问题。但是，当《周易》成为显学之后，八卦和 64 卦所蕴含的唯物精神和辩证思想却板大地影响着人们的思维方式，启迪着人们的智慧，对古代经济和科技的发展产生过深刻的影响，因此，此说又不三合理的成分。

以上，我们提出了《周易》中的经济类象这一新概念，揭示了它的内涵、外延和体系结构，为研究《周易》与古代经济这一课题奠定了基础。经济类象与一般易象一样，既有唯物辦证的合理的成分，又有牵强附会、“随其义而论之”的主观性和随意性，这点，学界多有论述，本文不必多议。我们需要指出的是：经济类象应作为易象学的一个重要方面引起人们的关注，进人易学殿堂，并对它进行深人研究，使易学与社会、与人生更财近一些。