彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财不害民。

彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财不害民。

彖辞：彖辞的意思是：节卦亨通，是因为刚柔分工各得其所。苦苦节制不能够守正道，是因为这样会导致穷途末路。怀着喜悦迈过险境，恰到好处地进行节制，阳爻既居中又守正所以亨通。天地有所节制，于是形成了四季。用制度来节制，就可以达到不浪费财物，不祸害百姓的目的。

译文：《彖传》说节制，亨通”，乃是由于刚柔上下区分而阳刚获得中道(主持节制)。“但不可以过分节制而感到苦涩，应当守持正固”(乃是由于不如此)，节制之道必至困穷。物情欣悦就勇于蹈艰赴险，居位妥当就能自觉有所节制，处中守正而行事必将畅通。天地自然正是有所节制而一年四季才能形成;君主以典章制度为节制，就能不浪费资财、不残害百姓。

注释： ①刚柔分而刚得中：刚，指上坎为阳卦;柔，指下兑为阴卦;刚得中，指九二、九五。此以上下卦象及二、五爻象释卦名及卦辞“节，亨”之义。《王注》坎阳而兑阴也，阳上而阴下，刚柔分也;刚柔分而不乱，刚得中而为制主，节之义也。节之大者，莫若刚柔分、男女别也。”

②其道穷也：此以上六穷极于上之象，释卦辞“苦节不可，贞”。《集解》引虞翻曰位极于上，乘阳，故穷也。”

③说以行险，当位以节，中正以通：说，即“悦”，指下兑为“悦”;险，指上坎为险;当位，指四、五两爻阴阳得位;中正，谓五。此又举上下象及四、五爻象，进一步申明“节制”必须不违“悦”、适当而不过“中”之理。《集解》引虞翻曰兑说，坎险”，“中正谓五”。《正义》更就二体及四五当位重释行节得亨之义，以明‘苦节’之穷也。”

④天地节而四时成;节以制度，不伤财不害民：《正义》此下就天地与人，广明‘节’义。天地以气序为节，使寒暑往来，各以其序，则四时功成之也;王者以制度为节，使用之有道，役之有时，则不伤财不害民也。”

《彖》中这段话的意思是：节卦，通达。节制的刚柔都要恰如其分，刚要刚得适中，柔要柔得适度。“不要过分地节制，应当持正、适中”，过分地节制是节制之道穷途末路的表现。人们若是高兴了，危险的事情也愿意去做，这时应根据自己的职位不同而加以节制，以适中正确为准，如此才能畅通天下。天地有节制，该寒则寒，该热则热，节制得都有分寸，所以才形成了四季。人类社会规定了典章制度，是为了通过节制而达到既不伤损财富，也不会损害百姓的目的。

彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财不害民。

刚分而济柔，柔分而济刚，刚得中以为主，相资不匮而得其度者，节之通也。过则苦，苦斯穷，不可正也。险者人之难履也，节者人之难从也。说其险能安其节者也，是大人当位而能节，而当其所而得其通也。故天地节，寒暑而成歳。圣人等贵贱而设制度，则财不枉而民不竭矣。节之为道广矣夫。

(1)坎阳而兑阴也。阳上而阴下，刚柔分也。刚柔分而不乱，刚得中而为制主，节之义也。节之大者，莫若刚柔分，男女别也。　(2)为节过苦，则物所不能堪也。物不能堪，则不可复正也。　(3)然后及亨也。无说而行险，过中而为节，则道穷也。

[疏]正义曰：此就上下二体居二、五刚中，释所以为节得亨之义也。坎刚居上，兑柔处下，是刚柔分也。刚柔分，男女别，节之大义也。二、五以刚居中，为制之主，所以得节，节不违中，所以得亨，故曰“节，亨，刚柔分而刚得中”也。[疏]正义曰：为节过苦，不可为正。若以苦节为正，则其道困穷，故曰“苦节不可贞，其道穷”也。[疏]正义曰：上言“苦节不可贞，其道穷”者，正由为节不中，则物所不说，不可复正，其道困穷，故更就二体及四、五当位，重释行节得亨之义，以明苦节之穷也。“行险以说”，则为节得中。“当位以节”，则可以为正。良由中而能正，所以得通，故曰：“中正以通”，此其所以为亨也。[疏]正义曰：“天地节而四时成”者，此下就天地与人广明节义。天地以气序为节，使寒暑往来，各以其序，则四时功成之也。王者以制度为节，使用之有道，役之有时，则不伤财，不害民也。

卢氏曰：此本泰卦。分乾九三升坤五，分坤六五下处乾三，是“刚柔分而刚得中”也苦节不可贞，其道穷也。 虞翻曰：位极于上，乘阳，故“穷”也。 虞翻曰：兑说，坎险，震为行，故“说以行险”也。 虞翻曰：中正谓五。坎为通也。 虞翻曰：泰乾天，坤地；震春，兑秋。坎冬。三动，离为夏。故“天地节而四时成”也。 虞翻曰：艮手称制。坤数十，数度。坤又为害，为民，为财。二动体剥，剥为伤。三出复位，成既济定，坤剥不见。故“节以制度，不伤财，不害民”。

节之道，自有亨义，事有节则能亨也。又卦之才，刚柔分处，刚得中而不过，亦所以为节，所以能亨也。节至于极而苦，则不可坚固常守，其道已穷极也。以卦才言也。内兑外坎，说以行险也。人于所说则不知已，遇艰险则思止。方说而止，为节之义。当位以节，五居尊当位也，在泽上，有节也。当位而以节，主节者也。处得中正，节而能通也。中正则通，过则苦矣。推言节之道。天地有节故能成四时，无节则失序也。圣人立制度以为节，故能不伤财害民。人欲之无穷也，苟非节以制度，则侈肆至于伤财害民矣。

节，涣之反，泰之变也。泰分九三之五，以节其上之柔，分六五之三，以节其下之刚。刚柔分而有节，二五之刚得中，上下节之而不过。所谓节者，刚柔有节而不过乎中，不过则亨。故曰节亨。刚柔分而刚得中，不曰柔得中者，刚得中则柔不过矣。此以卦变二、三、五爻言节之所以亨也。上六乘刚处险，守而不变，所以不可贞者，节之道穷也。易穷则变，变则通，通则久，守而不变，苦节也。凡物过则苦，味之过正、形之过劳、心之过思，皆日苦。苦节则违性情之正，物不能堪，岂道也哉?申屠狄之洁，陈仲子之廉，非不正也，立节太苦，不可贞也。矢节者，为其过于中也。故节之使不失其中。上六正而过矣，安能节乎?故曰道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。自不肖观之过者为贤，自中言之，过、不及，一也。谓之正者，贵乎中正也。正而失中，不可正也，故曰苦节，不可贞，其道穷也。此以上六无应，戒苦节也。兑，说也，坎，险也，人情易则行，险则止，凡止而行，皆有险之道，节止而不行者也。泰之九三上行，自兑成坎，以说行险也。以说行险，虽止不失其和矣，和而不流，中立而不倚，故曰说以行险。此以九五言节之亨也。九五，节之位也，中正，节之道也，当位以中正，为上下之节，各适其宜，无所不行，故曰当位以节，中正以通。此以九五言节亨者当其位也。九三一变归妹，震为春，离为夏，节之以春夏也;再变节，兑为秋，坎为冬，节之以秋冬也。天地有节，则阴阳寒暑不过，而万物成于艮。故曰天地节而四时成。离兑为贝，贝为财，乾为金玉，坤为民。泰甚则人欲纵，人欲纵则财用匮乏，百姓困穷，故量财之所入，计民之所用，节以制度。自下等级而上，其费有经，其敛有法，财既不伤，民亦不害，是以天地不节，则四时不成，王者不节，则民财不生。无非节亨也。故曰节以制度，不伤财，不害民。此又推原卦变互体以尽节之义也。在卦气为七月，故太玄准之以度。

以卦体释卦辞。又以理言。说，音悦。又以卦德、卦体言之。当位、中正，指五。又坎为通。极言节道。

艮为道。又止故道穷。苟子性恶篇。故善言古者必有节于今。节信也。四时往来。不差不忒。故曰天地节而四时成。艮为时为成。震卦数四。故曰四时成。度丈尺也。度有制则民有信。信则不伤财。不害民。