象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

注释：

译文：《象传》说：尽管徘徊流连，但心志行为能保持端正;身份尊贵却下居卑位，说明初九可以大得民心。

注释： ①志行正：《正义》初九虽磐桓不进，非苟求宴安,志欲以静息乱,故居处贞也;非是苟贪逸乐，唯志行守正也。”

②以贵下贱：阳贵阴贱，初九阳爻处群阴之下,故有是说。《正义》言初九之阳在三阴之下。”

说明： 本爻“磐桓”，即卦辞“勿用有攸往”之义;“居贞”、“建侯”，亦与卦辞同：旨在强调“屯”之初必须谨慎守正，广资辅助。《象传》“志行正”、“大得民”亦述此意。《折中》引杨万里曰磐桓不进，岂真不为哉?居正有待，而其志未尝不欲行其正也。故周公言‘居贞’，孔子言‘行正’。”

刚居屯初，造化经始之时也。险在前，民思其安也。君子知其时而不决进，故磐桓。于下，居所用正，正则民安归下,则衆所服，故动于下，建侯封也。

[疏]“《象》曰”至“志行正也”。○正义曰：言初九虽磐桓不进，非苟求宴安，志欲以静息乱，故居处贞也。非是苟贪逸乐，唯志行守正也。○注“非为宴安弃成务”。○正义曰：“非为宴安弃成务”者，言巳止为前进有难，故磐桓且住，非是苟求宴安，弃此所成之务而不为也。言身虽住，但欲以静息乱也。[疏]正义曰：贵谓阳也，贱谓阴也。言初九之阳在三阴之下，是“以贵下贱”。屯难之世，民思其主之时，既能“以贵下贱”，所以大得民心也。

荀爽曰：盘桓者，动而退也。顿谓从二动，而退居初，虽盘桓，得其正也。荀爽曰：阳贵而阴贱，阳从二来，是以贵下贱，所以得民也。

贤人在下，时苟未利，虽磐桓未能遂往济时之屯，然有济屯之志与济屯之用，志在行其正也。九当屯难之时，以阳而来居阴下，为以贵下贱之象。方屯之时，阴柔不能自存，有一刚阳之才，众所归从也。更能自处卑下，所以大得民也。或疑方屯于下，何有贵乎？夫以刚明之才而下于阴柔，以能济屯之才而下于不能，乃以贵下贱也。况阳之于阴，自为贵乎？

初九刚正，屯难之始，上有正应，震，动体，进则犯难成巽，为进退。九居四不安，故磐桓。子夏传曰：磐桓，犹桓旋也。磐桓不进，利于守正。不进非必于退也，志在行其正也。初九不忘上行之谓志，志刚中也，志行正也，可不磐桓以待时乎?初动济屯。四，诸侯位，建国命侯资以辅;五，屯难未解，衆阴不能自存。有刚正之才，使之有国，则衆从之。阳贵阴贱，坤衆为民，九退复初，以贵下贱，大得民也，故曰利建侯。夫子时，楚有四县，赵简子命下大夫受郡，必言利建侯者，建侯万世之利也。或问：震又成巽，何也?曰：所谓杂物撰德也。撰，数也。且以屯论之，坎，阳物也，震，动也，四比于九五，自三柔爻数之至于九五，巽也。震，阳物也，巽，阴物也，刚者阳之德，柔者险之德。刚柔杂揉，不相踰越，故曰杂而不越。先儒传此谓之互体，在易噬嗑彖曰：颐中有物曰噬嗑，离震相合，中复有艮。明夷彖曰：内文明而外柔顺，以蒙大难。又曰：内难而能正其志。坎难也，离坤相合，中复有坎。在繫辞曰：八卦相盪。先儒谓坎离，卦中互有震艮巽兑。在春秋传见于卜筮，如周太史说观之否曰：坤，土也，巽，风也，乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上。自三至四，有艮互体也。王弼谓互体不足，遂及卦变。锺会著论力排互体，盖未详。所谓易道甚大矣。

下，遐嫁反。

坤为民。阴贱阳贵。阳在下。故曰以贵下贱。阳为大。初阳临群阴。故曰大得民。