象曰：比之初六，有它吉也。

象曰：比之初六，有它吉也。

注释：

译文：《象传》说：《比》卦的初六爻，说明此时九五广应于他方、必获吉祥。

说明： 本爻的大义是：地位低微、遥居“荒外”者，欲“亲比”于“至尊”，实有重重困难，因此，初六能“比之”，其前提是九五“有孚盈缶”;正由于远者“终来”，“上下亲比”之道才能切实体现。

衆各保其所居也。能初以求比，是以吉也。知乎几，辨乎微，爲天下首。比必自诚信盈于素分也。素分盈，则主恩及，而他吉来矣。

荀爽曰：缶者应内，以喻中国。孚既盈满中国，终来及初，非应，故曰“它”也。《象》云：“有它吉”者，谓信及非应，然后吉也。

言比之初六者，比之道在乎始也。始能有孚，则终致有他之吉。其始不诚，终焉得吉？上六之凶，由无首也。

初六不正，未能信者也。比道以信为本，中心不信，人谁亲之?以是比人，宜有咎。四与初本相应，初动而正，往比之则有孚信矣。孚者，信之应也。春秋传曰：小信未孚，故有孚，比之无咎。初六坤土，坤为腹，动之四成兑，兑为口，巽为绳。土器有腹有口，而绳引之，坎水盈其中，盈缶也。缶所以汲，质素之器，诚之象，水盈其中，亦诚信充实而无间之象，有孚之谓也。比之有孚，何咎之有?故曰有孚盈缶。 初，始也。四，终也。初自四，复位终来也。四非正应，谓之它，子夏曰：非应称它。初比之以诚信，其终也来，有它之吉矣。若始比不以诚，其能终有它乎?故曰比之初六，有它吉也。陆绩曰：变而得正，故吉是也。