象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

注释：

译文：《象传》说光明无私而广获亲比”的吉祥，说明九五居位刚正适中;舍弃违逆取其顺从，正如“听任前方的禽兽走失”;“属下邑人也不相警备”,这是君上使下属保持中道。

说明： 九五的“显比”之德,《象传》用“舍逆取顺”作了精约的概括。程颐又作更深一层的推阐，说非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。以臣于君言之，竭其忠诚，致其才力，乃显其比君之道也;用之与否，在君而已，不可阿谀逢迎，求其比己也。在朋友亦然，修身诚意以待之;亲己与否，在人而已，不可巧言令色，曲从苟合，以求人之比己也。于乡党亲戚，于众人，莫不皆然。”(《程传》)

为天下王也，背之以来，皆吾人也。则可以安天下矣。独守其中，而私其应，为衆所观，非显其私欤。疾其背，而爱其向也。则失其不来者矣。邑有家者也，私也，岂王者显私也。偏其私，故邑人不诫，王所使之，然也。虽显，其吉。正其位而尊也。

[疏]“显比之吉”至“上使中也”。○正义曰：“显比之吉，位正中”者，所以“显比”得吉者，以所居之位正而且中，故云“显比之吉”。“舍逆取顺失前禽也”者，禽逆来向己者，则舍之而不害，禽顺去背己而走者，则射而取之，是“失前禽”也。“邑人不诫上使中也”者，释“邑人不诫”之义，所以己邑之人，不须防诫，止由在上九五之使得其中正之人，伐不加邑，动必讨叛，不横加无罪，止由在上使中也。“中”谓九五也。此九五虽不得为王者之身，堪为王者之使，以居中位，故云“上使中”也。

虞翻曰：谓离象明。正上中也。虞翻曰：背上六，故“舍逆”。据三阴，故“取顺”。不及初，故“失前禽”。虞翻曰：谓二，使师二上居五中。

显比所以吉者，以其所居之位得正中也。处正中之地，乃由正中之道也。比以不偏为善，故云正中。凡言正中者，其处正得中也，比与随是也。言中正者，得中与正也，讼与需是也。礼取不用命者，乃是顺取逆也，顺命而去者皆免矣。比以向背而言，谓去者为逆，来者为顺也。故所失者前去之禽也，言来者抚之，去者不追也。不期诫于亲近，上之使下，中平不偏，远近如一也。

九五比之主，坎为明，显明比道者也，故曰显比。五位乎正中，比者因以比之，不规规以求比于物，比之以正中之道，所以吉也。故曰“显比之吉，位正中也。”乾五为王，自四至二，历三爻，坤为舆，为衆，坎为轮，田猎之象，王用三驱也。艮为黔喙，坎为豕，震为决躁，内卦为后，外卦为前，嚮上为逆，顺下为顺，故曰失前禽也。显比之道，譬之从禽，王者之于田也。三面驱之，阙其一面，逆而嚮我则舍之，背而顺我之射则取之，舍之者明比也，取之者明不比也，所谓正中也。施于征伐，叛伐之，服者舍之，故曰舍逆取顺，失前禽也。 坤在下为邑，谓二也。邑人者，二乾也。二之五，艮见兑伏，兑为口，邑人不诫也。王者之比天下无远迩、无内外、无亲踈，不以邑人近则告诫而亲之，不以僻陋之国远则不诫而踈之，使人人以中道相比，无适无莫则吉。若显比矣，其道犹狭未吉也。故曰“邑人不诫，上使中也。” 或曰：安知捨逆之为嚮我、取顺之为射取之?曰：观其所杀而知也。射者从禽左而射之，由左达右。诗曰：公曰左之，舍拔则获。故田有三杀，自左膘达于右腢为上杀，射右耳本为中杀，射左髀达于右[月幺目]为下杀。面伤不献，剪毛不献。郑康成曰：禽在前来不逆而射之也，去又不射也。唯其走者，顺而射之。王弼亦曰：趣己则舍之，背己而走则射之。

舍，音舍。由上之德使不偏也。

九五中正。故显。逆迎也。下四阴皆逆我者也。逆而来归。理应舍之。故曰逸前禽。如纣师之倒戈归周是也。王注禽顺行背我而走者。则射而取之。按顺行与我同向。同向即背我。上六是也。故取之。此四字只王注得解。虞翻谓舍逆指上六。前禽指初。岂知后夫如得舍。尚何云凶。初有孚盈缶。即孚于五。又安得独不及初。而后儒皆从之。异已。上使中者。言五所遣师徒。合乎中道。故无过举。得不诫也。唐郭京举正。称得辅嗣真本。以舍逆取顺。在失前禽下。朱芹引李清植曰。考象传。屡以禽与东部字韵。屯三爻禽与穷韵。恒四爻禽与容韵。此又与中韵。郭京所改。显失易韵。今按诗小雅呦呦鹿鸣。食野之芩。韵与此同。焦氏易林用韵如此者尤多。而履之夬以禽与功韵。与象传尤符。盖古音原如此。今晋人读禽为轻。正与古音合。郭京所称辅嗣本。无论真伪。不可从也。