初六：童观，小人无咎，君子吝。

初六：童观，小人无咎，君子吝。

注释：本爻的意思是：用幼稚狭隘浅显的眼光来观察事物，这对无知的庶民来说，不会有害处，但对担任教化重任的君子来说，则应感到羞吝。

译文：初六，像幼童一样观仰景物，小人无所危害，君子必有憾惜。

注释： ①童观，小人无咎，君子吝：此以“幼童”浅见为喻，说明初六处“观”之始，阴柔在下，远离九五刚正之“君”，所观甚浅;故于不负重任的“小人”为“无咎”，于有所作为的“君子”则难免“憾惜”。《集解》引王弼曰：“失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰‘童观’。处大观之时而童观，趣顺而已。小人为之,无可咎责;君子为之，鄙吝之道。”案，王弼训“吝”为“鄙吝”，于义亦通。

观卦第一爻，爻辞：初六：童观，小人无咎，君子吝。人生启示

《象》曰：初六，“童观”，小人道也。这里指出，人应该有自己的见识，

观察事物不要狭隘浅显，不要只关注眼前利益，而不顾道德风尚。

占得此爻者，应该注意，在观察问题时不要只停留于事物的表面，如果这样，就说明你还不是一个成熟的人，你应该改变思考问题的方式，拓展见识。因为你若是甘愿当一个小人物，这样可以，若是想成为一个担负重任的君子，则必须要变得成熟，否则会造成不利。

用儿童的眼光看问题，只能发现肤浅的问题，因为毕竟儿童的生活阅历不多，无法领悟到更深的内涵。小人具有这种眼光不会有灾难。为什么呢?因为小人浅薄是正常的事。在《周易》中小人与君子是相对的两个阶层，君子代表统治阶级，小人代表贫困的百姓。在中古时期，百姓有文化的实在是太少了。所以小人就是无知的代名词。后来社会越来越文明，识字的人越来越多了，自然百姓就不是小人了。所以“小人”这个词又被赋予了新的内涵，成为女人、浅薄、无知、无德、无礼等等低劣的代名词了。曹刿说：“食肉者鄙。”可见春秋时小人已不再单指百姓了。可是在中古时期的最下层百姓及奴隶阶层，是不需要知识的，他们只要能完成主人分配给的工作就行了，这些人头脑简单怎么会有灾难呢?可是君子就不行了，他得治理天下，眼光短浅，国家得不到治理不说，很有可能会国破家亡。所以说君子“童观”就会有忧吝了。

如果放在当今社会，君子应当指那些想有所作为、有所发展的人，如果你想有所作为、有所发展，那么你便不能“童观”。

观卦第一爻，爻辞：初六：童观，小人无咎，君子吝。占得此爻请记住：

君子当时举，重山更悔多。

见欢忌悲哭，秋起柰如何!

野鬼张弓射主人，睛中一箭胆魂惊。

忽然红日浮沧海，照破虚空事不成。

观望求为益，终须无悔尤。

未能多识见，君子反贻羞。

初六：童观，小人无咎，君子吝。

处于观时，而最远朝美，体于阴柔，不能自进，无所鉴见，故曰“童观”。巽顺而已，无所能为，小人之道也，故曰“小人无咎”。君子处大观之时而为“童观”，不亦鄙乎？

[疏]正义曰：“童观”者，处于观时而最远朝廷之美观，是柔弱不能自进，无所鉴见，唯如童稚之子而观之。为“小人无咎君子吝”者，为此观看，趣在顺从而巳，无所能为，于小人行之，才得无咎，若君子行之，则鄙吝也。

虞翻曰：艮为童。阴，小人。阳，君子。初位贱，以小人承君子，故“无咎”。阳伏阴下，故“君子吝”矣。

六以阴柔之质，居远于阳，是以观见者浅近，如童稚然，故曰童观。阳刚中正在上，圣贤之君也，近之则见其道德之盛，所观深远。初乃远之，所见不明，如童蒙之观也。小人，下民也，所见昏浅，不能识君子之道，乃常分也，不足谓之过咎，若君子而如是，则可鄙吝也。

卦以观示为义，据九五为主也，爻以观瞻为义，皆观乎九五也。〇初六，阴柔在下，不能远见，童观之象。小人之道，君子之羞也。故其占在小人则无咎，君子得之，则可羞矣。

释文。马云童犹独也。郑云樨（左禾）也。而虞翻以艮为童。诂与郑同。按马说是也。太玄玄冲云。童寡有也。而易林每以坤为寡。初坤体。上无应。阴遇阴失类。孤寡极矣。故曰童观。其在小人。独行踽蹈（左同）。尚可无咎。若君子则狭隘为病矣。故吝。盖童之象不在艮。而在坤。初何以孤寡。则以上无应而行失类也。