下坤上巽：观卦预示着什么、风地观卦是吉是凶

观，盥而不荐，有孚顒若。初六，童观，小人无咎，君子吝。六二，闚观，利女贞。六三，观我生，进退。六四，观国之光，利用宾于王。九五，观我生，君子无咎。上九，观其生，君子无咎。

观摩学习、万民观仰，神道设教。

“观”的字义有两面性：展示让人用心观看是观，用心观看展示也是观。观卦也有两面性，而这个两面性则是用古代的“灌”礼来体现，观卦典故即源自于“灌礼”：帝王以灌礼展示王道，下则以观看灌礼而受到教化。

灌与观的字源同样来自于雚字，因此观亦假作灌，王家台秦简就作“灌”。灌通盥、祼。灌礼是禘祭中在献牲之前，以加了香料的酒浇到地面以求神降临。这是因为周人重视气味。《礼记．郊特牲》：“周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯臭，阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。”这裡的臭就是味道，《说卦》“巽为臭”，观卦巽上坤下，巽为臭，为鬯臭浇于地也就是灌祭之象。

古代圣王透过灌礼来展示王道，达到风行草偃的教化功效。这是以宗教来感化人心，也就是所谓的“神道设教”。《彖传》曰：“圣人以神道设教，而天下服矣。”《象传》曰：“观，先王以省方，观民设教。”

临卦阳爻在下，为君长监临百姓；观卦则是君长在庙堂之上，百姓仰观。上为风，下为地，风行地上，巽为命，坤为众为邦，为向众人、邦国发号命令之象；风潮行于邦国之象。

木为地上最为可观者，木在地上即为观之象。《说文》目部：“相，从目从木。《易》曰：地可观者，莫可观于木。”《汉书．五行志》：“木，东方也。于易，地上之木为观。其于王事，威仪容貌亦可观者也。”

卦序上观卦与临卦为相综的对卦，是继国家有事（蛊）之后而来，整饬邦国，励精图治的时候，一是监临百官，也就是临卦；另一是令行天下，教化百姓，也就是观卦。

王弼曰：“观之为义，以所见为美者也，故以近尊为尚，远之为吝。”得观卦要多观摩学习，自我反省，薰陶日久，自然可以水到渠成。而观摩的吉道在于能够接近权贵，最怕的就是距离太远而什麽都看不到。王弼说的“近尊为尚，远之为吝”。有如观看国庆大典，越是离总统位置近的，越能对全貌观看清楚，而越是用心观看越能看出门道。因此卦爻的判断上，以九五为君，为群众仰观之中心，与九五近而能见其美者为吉。

观，盥而不荐，有孚顒若。

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

《象》曰：风行地上，观，先王以省方，观民设教。

观看祭典，就要看浇灌香酒请神最隆重的一段，这时与祭者最为虔诚而庄严。至于后面献牲礼开始就没什麽好看的。此比喻观礼要虔诚与用心。

《彖传》解释说，这是以宗教仪式的观摩来感化、教化人心，让人观看到天道与神圣，也就是“神道设教”。“大观在上”之观为观示、演示，指与祭之君王高高在上为众民所观。“下观而化”的观为观摩之义，为百姓在下观看而受到教化。

盥或作灌、祼。盥与荐是君王祭天的两个过程，盥礼在前，以香酒浇灌地面以请神，此时隆重而精神专一，众人态度虔诚而庄敬，这也是整个祭礼最为可观的精华时段。待请神之后，神明降临，则开始以牲礼敬献，为荐礼，这时众人已散乱而无秩序，态度随便而不专一虔诚。所以《论语．八佾》孔子说：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

有孚顒若，很虔诚而庄敬的样子。孚，信实，这裡形容虔诚。顒，音ㄩㄥˊ，原意为大头，头很大的样子。引申形容庄敬、虔诚的样子。但“顒若”有两种相反的解释，一是形容君王在上，威仪庄重，受万民景仰的样子。宋明以前多作如此解释。二是形容百姓瞻仰虔诚的样子，此为宋明之后的见解。

初六，童观，小人无咎，君子吝。

《象》曰：初六童观，小人道也。

童僕或儿童的观点，小人没有罪咎，君子就很可鄙。

言初六之观礼有如僕童或儿童，所观肤浅、浅薄，从头到尾不知道祭典在做什麽。小人如此无可厚非，故曰无咎。君子如此则不识大体，很可鄙而有吝，吝者言其小疵而趋近于凶。

初六距离九五最远，与上体又无繫应，无法观祭的一爻，此有如小孩或童僕之观看祭典一样，完全是“外行人看热闹”，不知在看什麽。对小老百姓、小人来说，这原本就没什麽罪咎可言，反正就是去凑热闹。但是对于那些高官、君子而言，观看祭典却不用心而不能进入状况，则是很可鄙的事。

童原指为奴之罪人。古代有罪而为奴隶者男曰童，女曰妾，此为童僕、僕人之由来。后世亦以童为童稚、小孩之称。

六二，闚观，利女贞。

《象》曰：闚观女贞，亦可丑也。

从门缝看祭典，只适于女子的贞静。

从门缝窥探祭典，所看非常偏狭而不完整。对女性而言，这样的行为与胸襟无伤大雅，因此说有利于守贞守静的女性。但此亦告戒君子，行为与心胸不当有如三姑六婆以窥探他人私事为业，应当志在四方，放眼外面的大世界，注重大的问题与事情。

六三，观我生，进退。