象曰：观国之光，尚宾也。

象曰：观国之光，尚宾也。

注释：

译文：《象传》说观仰王朝的光辉盛治”，说明此时其国正礼尚宾贤。

注释： ①尚宾：《杨氏易传》明其国贵尚宾资，可以进也。”案，“尚宾”之义，《正义》谓“慕尚为王宾”;《尚氏学》以为“言宾于上也”。两说于义并通。

说明： 古代统治者重视“观光”礼仪，从其政治目的看，一方面似在于显示国力强盛，另一方面又可借此吸引人才。《尚书•周书•微子》所谓“修其礼物，作宾于王家”，曹植《七启》称“是以俊乂来仕，观国之光”(《曹子建集》)，并可借以参见本爻之义。

履极臣位，顺而承上，为上之巽，国之光也。焕乎可观，利于用也。为王者之上賔。

[疏]正义曰：释“观国之光”义。以居近至尊之道，志意慕尚为王宾也。

崔觐曰：得位比尊，承于王者。职在搜扬国俊，宾荐王庭，故以进贤为尚宾也。

君子怀负才业，志在乎兼善天下，然有卷怀自守者，盖时无明君，莫能用其道，不得已也，岂君子之志哉？故孟子曰：“中天下而立，定四海之民，君子乐之。”既观见国之盛德光华，古人所谓非常之遇也，所以志愿登进王朝，以行其道，故云观国之光尚宾也。尚谓志尚，其志意愿慕宾于王朝也。

四观五也，四侯位，坤为国，五王位，六四上宾于五，五降而接之成坎离，光也，故曰观国之光。四为朝廷，艮为门阙，乾五为王，动之四为金，坤为布帛，乾坤玄黄。币帛之文，升自门阙，陈于庭，王降而接宾，宾下升于西北，宾于王也。尚者主人以宾为上，尚之也。古者诸侯入见于王，王以宾礼之士而未受禄亦宾之。九五中正在上，六四体巽而正，观国之光，知尚宾忘势矣。尚宾者，国之光也。礼主人尊宾，故坐宾于西北，主人接人以仁厚之气，故坐于东南。易言宾位者，乾也，西北方也，主人位者，巽也，东南也。

尚宾者。言宾于上也。