象曰：九二之孚，有喜也。

象曰：九二之孚，有喜也。

注释：

译文：九二，只要心存诚信即使“褕祭”微薄，也利于荐享神灵，不致咎害。

注释： ①孚乃利用褕,无咎：前句辞义与《萃》六二局(见该爻译注)。此言九二当“升”之时，禀刚中之德上应六五，犹如心存诚信、受任于尊者，故有虽薄祭亦可荐神获福之象;以此而“升”，必能遂愿，故“无咎”。《正义》九二与五为应，往升于五，必见信任，故曰‘孚二体刚德，而履乎中，进不求宠，志在大业，用心如此，乃可荐其省约于神明而无咎也，故曰‘孚乃利用褕，无咎。

刚而能正，中而无私，应上以升之象，岂假丰物而后享焉。上应其诚，下升而大，虽非其位得其道也。故有喜而无咎也。

[疏]正义曰：“有喜也”者，上升则为君所任，荐约则为神所享。斯之为喜，不亦宜乎？

虞翻曰：升五得位，故“有喜”。 干宝曰：刚中而应，故“孚”也。又言“乃利用禴”于春时也。非时而祭曰“禴”。然则文王从俭以恤民，四时之祭，皆以禴礼。神享德与，信不求备也。故既济九五曰：东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福。九五坎，坎为豕。然则禴祭以豕而已，不奢盈于礼，故曰“有喜”矣。

二能以孚诚事上，则不唯为臣之道无咎而已，可以行刚中之道，泽及天下，是有喜也。凡象言有庆者，如是则有福庆及于物也；言有喜者，事既善而又有可喜也，如大畜童牛之牿元吉，象云有喜，盖牿于童则易，又免强制之难，是有可喜也。

升，萃之反也。升之九二即萃之九五，故升萃二爻反复同象，明二五之孚也。凡人从上，或出于势位，则虽恭巽，未免有咎，况望行道乎?诚不足也。二刚上应五，柔纳之刚，柔相与而孚，其为巽也。尽诚敬而已，非外饰也。是以道行于上，泽被于下，此九二所以喜欤?喜发于中心，形于面目者也。阳得位为喜，故曰九二之孚，有喜也。禴，夏祭，五纳二成离，离为夏，震为声、为长子，上为宗庙，艮为门阙，二升五有长子，升自门阙，奉祭之象。禴薄祭以声为主，用诚敬也。二五相孚乃利，用诚敬无咎，乃难辞。

升五故有喜。