象曰：鼎耳革，失其义也。

象曰：鼎耳革，失其义也。

注释：

译文：《象传》说鼎器耳部变异”，说明九三有失虚中之宜。

注释： ①失其义：义，宜也。《集解》引虞翻曰鼎以耳行，耳革行塞，故失其义也。”《正义》失其虚中纳受之义也。”

说明： 九三以阴阳调和之“雨”为象，即勉其改变刚亢之性，恢复虚中之宜，则鼎耳不“革”、其行不“塞”，此鼎遂能用于烹饪，“雉膏”之美必可见食，故悔消而终吉。

尊柔非应，而革于四，鼎耳所以待实而将用也。革则我道不通也。雉膏焉得而食哉。夫君子之修徳，用其知也，欲其效也，无已知以应，不能进也，安得其任哉。失修徳之义也。当鼎新主，耳目聦眀，以柔徳接之，独见以进则悔亏而终吉也。

[疏]正义曰：“失其义也”者，失其虚中纳受之义也。

虞翻曰：鼎以耳行。耳革行塞，故失其义也。

始与鼎耳革异者，失其相求之义也。与五非应，失求合之道也；不中，非同志之象也；是以其行塞而不通。然上明而下才，终必和合，故方雨而吉也。

三动成离坎，坎为耳，鼎耳也。三应上九，铉也。耳虚受铉，则举鼎而行。九三当刚柔相应之时，刚正自守以动为不正，且有悔，故上来之三而不受，是鼎耳距铉，所以行鼎者塞绝而不亨矣。离兑，革之象，鼎耳革失其为鼎耳之羲也。其能成亨饪之功乎?离为雉，兑泽为膏，雉膏食之美者，兑口在上，不食也。九三自守，虽有美而不食，五安知其旨哉?夫君子不为己甚，与其独善其身，曷若兼善天下?然刚正自守，人必有知者，上感而动，坎水上兑泽流，方雨而其悔亏矣。坎变兑，兑为毁，亏悔也。始不正而正终，吉也。

鼎之用全在耳。今耳革失其用。故曰失义。