彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

彖辞：彖辞的意思是：艮，即止的意思。该停止的时候便停止，该行动时就行动，行动与静止不失时机，这样道路才会光明。艮卦是讲停止的道理的，所以该抑止的行为必须抑止。艮卦上下卦的对应爻相互敌对，而不是相互亲近呼应。所以说不能获得其身。在他的庭院行走却看不到他本人，所以没有灾难。

译文：《彖传》说艮”，意思是抑止。其时应当抑止就抑止，应当前行就前行;或动或静适当而不违时，抑止的道理就光辉明灿。《艮》卦大义是象征抑止，这是说明抑止适得其所。卦中六爻上下相互敌对，不相交往亲与，所以就像不让身体面向当被抑止的私欲，譬如行走在庭院里也两两相背，互不见对方被抑止的邪恶，这样抑止就不致咎害。

注释： ①时止则止，时行则行;动静不失其时，其道光明：这四句紧承上文释卦名“艮”为“止”之义，进一步阐说“抑止”之道要适时而用，才能“动静”得当，而“抑止”的道理便因之而“光明”。《王注》止道不可常用，必施于不可以行，适于其时，‘道’乃‘光明’也。”

②艮其止，止其所也：这两句释卦辞“艮其背”。首句谓“艮其止”，则所“抑止”之处为“背”;“背”为应当抑止之“所”,故次句曰“止其所也”。《正义》：“此释施止之所也。‘艮其止’者，叠经文‘艮其背’也;易‘背’曰‘止’以明‘背’者无见之物，即是可止之所也。”又日.•“‘艮’既训‘止’，今言‘艮其止’，是止其所止也，故日‘艮其止，止其所’也。”

③上下敌应，不相与也：敌应，犹言“敌对”。这两句以六爻关系再释卦名“艮”及卦辞“不获其身”以下四句。本卦上下对应爻均为同性相敌，故曰上下敌应，不相与”;而六爻相敌对，不相亲与，正同“相背”而“抑止”之理，即卦辞“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”之义。《正义》此就六爻皆不相应，释《艮》卦之名，又释卦辞‘不获其身’以下之义。凡应者，一阴一阳，二体不敌;今上下之位，虽复相当，而爻皆峙敌不相交与，故曰‘上下敌应，不相与也’。然八纯卦皆六爻不应，何独于此言之者?谓此卦既止而不交，艾(“爻”阮刻作“加”，据《校勘记》改)又峙而不应，与‘止’义相协，故兼此以明之也。”

既然你已经停在他的背后，怎么会看不到他的前身呢？你不会是遇到武打小说中的高手了吧？其实，这个“艮其背”指的不是人，而是山。连绵起伏的山如同龙伏在那里，孤山如同老虎卧在那里，你无论走到山的哪二面，都好似走在“龙”或“虎的脊背上，怎么能来到它的身前呢？“艮其背，不获其身”是一句古老的歌谣，描写的是山的静止状态。 “行其庭，不见其人”也是一句古歌谣，描写的是院落中的静止状态。院落的两重大门都关着，院落的主人藏于屋中，自然在院子里不会发现有人了。

彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

艮两止也。各止于所，嚮也。见敌应而咎生也。不获其身，不欲彼见于我也。至近而不可通，虽行其庭不见其人。我无见于彼也。不相见也。何敌之有乎，故无咎也。君子之道，无固也，时可止则止之，时可动则动之，消息以时，而道乃光也。

正道不可常用，必施于不可以行。适于其时，道乃光明也。　易背曰止，以明背即止也。施止不可于面，施背乃可也。施止于止，不施止于行，得其所矣，故曰“艮其止，止其所”也。

[疏]“《彖》曰艮止也”至“其道光明”。○正义曰：“艮，止也”者，训其名也。“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”者，将释施止有所光明，施止有时，凡物之动息，自各有时运。用止之法，不可为常，必须应时行止，然后其道乃得光明也。[疏]正义曰：此释施止之所也。“艮其止”者，迭《经》文“艮其背”也。“易背曰止，以明背”者，无见之物，即是可止之所也。既时止即宜止，时行则行，所以施止须是所。“艮”既训止，今言“艮其止”，是止其所止也，故曰“艮其止，止其所”也。[疏]正义曰：“上下敌应，不相与也”者，此就六爻皆不相应，释艮卦之名，又释“不获其身”以下之义。凡应者，一阴一阳，二体不敌。今上下之位，虽复相当，而爻皆峙敌，不相交与，故曰“上下敌应，不相与”也。然八纯之卦皆六爻不应，何独于此言之者，谓此卦既止而不加交，又峙而不应，与“止”义相协，故兼此以明之也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎也”者，此举《经》文以结之，明相与而止之，则“无咎”也。

虞翻曰：位穷于上，故“止也”。 虞翻曰：时止谓上阳穷止，故“止”。时行谓三体处震，为行也。 虞翻曰：动谓三，静谓上。艮止则止，震行则行，故不失时。五动成离，故“其道光明”。 虞翻曰：谓两象各止其所。 虞翻曰：艮其背，背也。两象相背，故“不相与也”。 案：其义已见繇辞也。

艮为止。止之道，唯其时；行止动静不以时则妄也。不失其时，则顺理而合义。在物为理，处物为义。动静合理义，不失其时也，乃其道之光明也。君子所贵乎时，仲尼行止久速是也。灵体笃实，有光明之义。艮其止，谓止之而止也。止之而能止者，由止得其所也。止而不得其所，则无可止之理。夫子曰：“于止知其所止。”谓当止之所也。夫有物必有则，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。以卦才言也。上下二体，以敌相应，无相与之义。阴阳相应则情通而相与，乃以其敌，故不相与也。不相与，则相背，为艮其背，止之义也。相背故不获其身，不见其人，是以能止，能止则无咎也。

以三画卦言之，阳止于二阴之上，止也。以重卦言，之上下内外，各得其止，故曰艮，止也。止非一定之止也。行止相为用，所以明道也。犹寒暑之成岁，昼夜之成日时焉而巳矣。艮者，震之反。艮，止也，静也;震，动也，行也。艮直，坤之初六，可止之时也;震直，大壮之九四，可行之时也。不可止而止，犹不可行而行，其失道一也。是以一动一静，震艮相反而不失其时，则其道光明矣。坎月在东，光明之时也。夫子可以仕则仕，可以止则止，又曰无可无不可者，此也。彼入而不出，往而不反者，岂知道之大全哉?故曰：时止则止，时行则行，其道光明。此以震艮反复言乎艮也。艮之所以能止者，止之于其所也。背，止之象。韩愈曰：艮为背。夫动生于欲，欲生于见，背止于其所不见也。上下两体，爻不相应，譬则两人震之。初九越五而之上，一人背而往也，九四去四而之三，一人背而来也。五四中爻，体艮中，在门阙之中，庭也。庭，交际之地，两人背行于庭，虽往来于交际之地，然背行则不与物交，无所见也。且自顾其后，不获其身矣，安能见人乎?不获其身，忘我也。不见其人，忘物也。所以能各止其止也。以人伦言之，君止于仁，臣止于敬，父止于慈，子止于孝，以至万物庶事各有所止。古人绣绂于裳，两已相背，其艮之象乎?故曰：艮其止，止其所也，上下敌应不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。上下敌应不相与，可止之时，故无咎。若施之于他卦，则有咎矣。此以震艮相反推明艮其背也。在卦气为十月，故太玄准之以坚。

此释卦名。艮之义则止也。然行止各有其时，故时止而止，止也；时行而行，亦止也。艮体笃实，故又有光明之义。大畜于艮，亦以辉光言之。此释卦辞。易“背”为“止”，以明背即止也。背者，止之所也。以卦体言，内外之卦，阴阳敌应而不相与也。不相与，则内不见己，外不见人，而无咎矣。晁氏云：“‘艮其止’，当依卦辞作‘背’。”

艮为时。下艮。故曰时止则止。三至五互震。故曰时行则行。止则静。行则动。动静随时。故其道光明。艮为道路。阳在上故光明。六爻无应予。故曰敌应。阴阳相遇为朋为类。若阳遇阳。阴遇阴。则皆为敌。同人九三云。敌刚。以比应皆阳。故曰敌刚。以阳遇阳为敌。中孚六三云。得敌。子夏传云。四与三为敌。而不释其义。荀爽解之曰。三四俱阴。故称敌也。以阴遇阴为敌。此实易义之根本。明乎此则屯二之十年乃字。此三之比之匪人。颐六二之失类。六五之不利涉。大壮初九之征凶。解九四这解而拇。夬初九之往不胜。九四之其行次且。鼎九二之慎所之。震六五之往厉。皆可观象而得其义。否则不知其所谓矣。此易义之所以终古长夜也。然观子夏传之解得敌。似此义韩婴已知之。荀爽能释之。然可以于上列各爻。任其失解。抑有解而采辑者不合其意而不录欤。