象曰：艮其身，止诸躬也。

象曰：艮其身，止诸躬也。

注释：

译文：《象传》说抑止上身不使妄动”，说明六四能自我抑止安守本位。

注释： ①止诸躬：此句犹言自我抑止。《王注》自止其躬，不分全体。”《正义》广躬，犹身也。明能静止其身，不为躁动也。”

说明： 卦辞称“不获其身”,此爻言“艮其身”，两者涵义有别：前句指当“止”之时，不让其身面向所“抑止”的邪欲，即“不见可欲”，心不知则不乱;后句则指“抑止”“自身”，不令妄动，与《大象传》所谓“思不出其位”，安止本分之义同。

上体兼下，兼两而止，则时止能止，其身当位，而静止得于分，故无咎也。

[疏]“《象》曰”至“止诸躬也”。○正义曰：“止诸躬也”者，躬犹身也，明能静止其身，不为躁动也。○注“自止其躬不分全体”。○正义曰：艮卦总其两体以为二身，两体不分，乃谓之全，全乃谓之身。以九三居两体之际，在于身中，未入上体，则是止于下体，不与上交，所以体分夤列。六四巳入上体，则非上下不接，故能总止其身不分全体。然则身是总名，而言“中上称身”者何也？盖至中则体分而身丧，入上体则不分而身全。九三施止于分体，故谓之“限”，六四施止于全体，故谓之“身”。非中上独是其身，而中下非身也。

虞翻曰：艮为止，五动乘四则妊身，故“止诸躬也”。

不能为天下之止，能止于其身而已，岂足称大臣之位也？

坤为身，三坎折之为躬，四在大臣之位，而六五柔中不足于刚健，故不能止天下之当止，惟止其身。自止于正，故无咎。若责以天下，则安得无咎?夫身有大身，万物与我同体者是也。六四下不能止天下之当止，上不能正其君，局局然自止其身，不亦小哉?故夫子易身为躬。王弼谓自止其躬，不分全体。辅嗣其知之欤?易传曰：仅能善其身，岂足称大臣之任乎?

艮为躬。躬即身也。三四居卦之中。故曰要。曰身。并无他义。虞氏谓五动乘四则妊身。以止诸躬为妊身。卦天离象。强命王爻。变成离。惑乱学。莫此为甚。