彖曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

彖曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

彖辞：彖辞的意思是：既济卦的亨通，是小人的亨通。利于守正道，是因为九五与六二刚柔得中而得位。起初吉祥，是因为六二柔爻居中位。终止则会混乱，说明天道已到了穷途末路。

译文：《彖传》说事已成，亨通”，说明此时连柔小者也获得亨通。“利于守持正固”，说明阳刚阴柔均利于行为端正，居位适当。“起初吉祥”，说明柔小者也像刚大者一样能持中不偏;“最终停止不前必将导致危乱”，说明“事成”之道已经困穷。

注释： ①既济，亨，小者亨也：此释卦辞“既济，亨小”。《王注》既济者，以皆济为义者也。小者不遗，乃为皆济,故举‘小者’以明‘既济’也。”案，依卦辞，“既济，亨”下当有一“小”字，《彖传》似有意省略,故《正义》曰：“具足为文，当更有一‘小’字;但既叠经文，略足以见，故从省也。”又，《周易举正》以为此“亨”下脱一“小”字，可备一说(朱熹疑“亨”上当有“小”字，见前“说明”引)。

②刚柔正而位当也：此以卦中六爻刚柔均当位，释卦辞“利贞”。《王注》刚柔正而位当，则邪不可以行矣。故唯正乃‘利贞’也。”《折中》引俞琰日三刚三柔皆正而位皆当，六十四卦之中，独此一卦而已，故特赞之也。”

③初吉，柔得中也;终止则乱，其道穷也：柔得中，指六二柔顺居中;止，停止不前。此释卦辞“初吉终乱”。《集解》引虞翻曰中谓二。”又引侯果曰刚得正，柔得中，故‘初吉’也。正有终极，济有息止，‘止’则穷乱，故曰‘终止则乱，其道穷也’。”案，此卦二、五刚柔倶得正得中，《彖传》只称“柔得中”者，实举柔包刚，谓柔者尚能持中，何况刚者?其义当与卦辞言“亨小”兼指“刚柔大小”同。《正义》谓“以柔小者尚得其中，则刚大之理皆获其济”，似含此意。

说明： 《彖传》谓“终止则乱”，一方面指出“既济”至终必乱的客观规律;另一方面也表明“乱”的产生，又由于“止”而不前、懈怠不振的主观因素。《折中》引张清子曰：“非终之能乱也，于其终有止心，此乱之所由生也。”

《彖》中这段话的意思是：既济卦所指的成功，只是局部的小成功。“坚守正道才有利”，是指阴和阳的行为端正，并各得其位。“开始是吉祥的”，是因为能采取柔顺的态度，守持正道。“但如有不慎，最终就会导致混乱”，表明不懂得慎终进取的道理，事成之道已经穷尽了。

彖曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

刚济而得位乎，上柔当而应上，是以亨，偕于小人也。刚柔得正，其利贞下者，上之阶柔者，强之本。柔当而守中，不敢逸也，故初吉。安于旣济，止而无防，穷其道而终乱也。

(1)既济者，以皆济为义者也。小者不遗，乃为皆济，故举小者，以明既济也。　(2)刚柔正而位当，则邪不可以行矣，故唯正乃利贞也。　(3)柔得中，则小者亨也。柔不得中，则小者未亨。小者未亨，虽刚得正，则为未既济也。故既济之要，在柔得中也。以既济为安者，道极无进，终唯有乱，故曰：“初吉终乱。”终乱不为自乱，由止故乱，故曰“终止则乱”也。

[疏]正义曰：此释卦名德，既济之亨，必小者皆亨也，但举小者，则大者可知，所以为既济也。具足为文，当更有一“小”字，但既迭《经》文，略足以见，故从省也。[疏]正义曰：此就二、三、四、五并皆得正，以释“利贞”也。刚柔皆正，则邪不可行，故惟正乃利贞也。[疏]正义曰：“初吉，柔得中”者，此就六二以柔居中，释“初吉”也。以柔小尚得其中，则刚大之理，皆获其济。物无不济，所以为吉，故曰“初吉”也。终止则乱，其道穷者，此正释戒。若能进脩不止，则既济无终。既济终乱，由止故乱。终止而乱，则既济之道穷矣，故曰“终止则乱，其道穷”也。

荀爽曰：天地既交，阳升阴降，故“小者亨也”。 侯果曰：此本泰卦。六五降二，九二升五，是刚柔正当位也。 虞翻曰：中，谓二。 虞翻曰：反否终坤，故“其道穷也”。侯果曰：刚得正，柔得中，故“初吉”也。正有终极，济有息止，止则穷乱，故曰“终止则乱，其道穷也”。一曰：殷亡周兴之卦也。成汤应天，初吉也。商辛毒痛，终止也。由止，故物乱而穷也。物不可穷，穷则复始，周受其未济而兴焉。 《乾凿度》曰：既济未济者，所以明戒慎，全王道也。

既济之时，大者固已亨矣，唯有小者亨也。时既济矣，固宜贞固以守之。卦才刚柔正当其位，当位者其常也，乃正固之义，利于如是之贞也。阴阳各得正位，所以为既济也。二以柔顺文明而得中，故能成既济之功。二居下体，方济之初也，而又善处，是以吉也。天下之事，不进则退，无一定之理。济之终，不进而止矣，无常止也，衰乱至矣，盖其道已穷极也。九五之才，非不善也，时极道穷，理当必变也。圣人至此奈何？曰：唯圣人为能通其变于未穷，不使至于极也，尧舜是也，故有终而无乱。

既济自泰来，丰九四变也。泰兑为泽，九二之四成丰，四已济险而小者未尽亨。九四之五则小者亨矣。于济为既，其卦三阴得位，三阳下之大者既济，小者亦亨。子夏传曰：阳已下阴，万物既成，不曰小亨而曰亨小者，大者之济为亨小者而济非为己也。禹思天下之溺，犹己溺之，稷思天下之飢，犹己飢之，亨至于小则小大毕亨，故曰既济亨小。彖曰既济亨小者，亨也。彖文当曰既济亨小，小者亨也，脱一字。此以三阳下三阴而言既济也。以阳下阴非正也，亨之也。刚，君子也;柔，小人也，刚柔不失其正，君子小人各当其位，无犯分躐等之非，守既济之道也。故曰利贞，刚柔正而位当也。此以六爻当位而言既济也。自泰至贲，二复三变。始于二之四成丰，次四之五成既济，其终五之上而成贲，济天下之难，莫若刚。过刚亦不可以济，失人心也。方济之初，以柔济刚，则其柔得中。刚者为用，天下之难有不济乎?此既济之初，所以吉，正则吉也，既济矣。上六变艮成贲，艮，止也，止而不进，不复有为，文饰而已。济终则极，衰乱复起，终以乱也。盖其道已穷，故曰初吉终乱。彖曰初吉，柔得中也;终止则乱，其道穷也。终始，时也，治乱者，道之穷通也。晋隋有天下，不旋踵而乱，不知终止则乱之戒也。易传曰：唯圣人为能通其变于未穷，不使至于极也，尧舜是也。故有终而无乱，此推原卦变以九五一爻言既济之终始也。在卦气为十月，故太玄准之以成。

“济”下疑脱“小”字。

卦三阴三阳。二为阴始得中。放曰初吉。上六则阴之终。故日终止。则乱。坤为乱也。五刚亦得中。不许其吉者。以陷于阴中。与柔得中异也。